解字一百

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流沙河 著



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发表于2024-11-04

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图书介绍

出版社: 新星出版社
ISBN:9787513318556
版次:1
商品编码:11757950
包装:精装
开本:32开
出版时间:2015-09-01
用纸:胶版纸
页数:184


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图书描述

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  一百个常用汉字的前世今生
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内容简介

  著名诗人流沙河先生说:解说文字好比侦探破案,进程曲曲折折,必须从典籍里翻查主证,又须从词语里找到旁证,还须从百科知识里觅得印证,更须有胆有识,推倒旧说,自创切实的新解。在本书里,他不仅解出每个汉字的写法、意思,还解出这个字的创造过程,历史演变,承载的文化内涵。中国几千年积累的典故、掌故,凡是和这个文字有关的,流沙河先生都能信手拈来。这就是这本书的特点。同时,这本书比《流沙河认字》更加通俗易懂。

作者简介

  流沙河先生,诗人,编辑,学者。原名余勋坦,四川金堂人,生于一九三一年,幼习古文,做文言文,十七岁发表新文学作品。毕业于四川大学农业化学系,在一九五七年的“反右”运动中,因《草木篇》被毛泽东点名而落草,“劳动改造”二十年。一九七九年调回四川省文联,任《星星》诗刊编辑。一九八五年起专职写作,出版有《文字侦探》《流沙河诗话》《白鱼解字》《晚窗偷得读书灯》等著作多种。

目录

天 地 1
河 岳 4
风 雷 7
星 辰 11
男 女 14
父 祖 17
考 妣 20
人 民 23
干 戈 26
国 家 30
君 王 33
明 圣 37
东 西 41
南 北 44
进 取 47
斗 争 51
公 私 55
集 会 58
兵 法 61
折 腾 64
书 史 68
真 信 72
教 育 76
复 兴 80
工 作 84
九 万 88
初 表 92
尺 寻 96
吉 凶 100
善 良 104
美 丽 108
儿 孙 112
麦 面 116
酒 食 120
单 恋 124
相 亲 128
医 药 132
商 艺 136
执 丐 139
帮 贫 143
楼 层 147
机 车 151
盗 窃 155
告 警 158
春 秋 161
年 富 165
我 族 168
康 宁 172
要 的 176
到 今 179

精彩书摘

  天地
  该怎样造天字,难坏了我们的祖先。天,抬头就能见到,古人谓之“彼苍苍者”。奈何头上的这个天,本无一定之形。以管窥之,天是圆形。从窗口望出去,却是方形。想来想去,天空无形可象,不能用象形的办法造天字。不能象形,就象意吧。所谓象意,就是让你看图画猜意思。距今三千五百年前,商代的甲骨文(刻在龟甲和牛骨上的古文字)最早使用天这个字。看下面这两个甲骨文便是用象意的办法造出来的天字。第一个天,大字头顶画个方形,暗指天空。这正是造字者从方窗口望出去所看见的。第二个天,大字头顶添个上字(注意不是今之二字),暗示头顶之上是天。至于大字,本象人形,也就当作人字认了。古文字欠周密,请原谅古人的混用吧。
  到周代的金文(铸在青铜器上的古文字),天字变成大字头顶画个圆形。或许这时候已经有“天圆地方”的说法了?如果圆形暗指天空,那就不好说这是头颅了。后来又到篆文,再变,圆形变成横杠。这一横杠暗指天空,而非今之一字。到东汉许慎著《说文解字》,乃曰:“天,颠也。至高无上。从一大。”天颠二字音近。以颠释天,古人谓之音训。颠本指人的头顶,用在这里却指无限高的天空。地字从土也声,是形声字。从土,是说土字参与字义。也声,是说也字作为声符。地古音yǐ,与也yě音近,所以用也字作声符。《说文解字》认为也字乃象女阴之形。后人据此创说,地属坤道,为阴为女,所以地字是由女性器官参与字义。此说太玄,恐不可取。须知也字只是声符而已,并不参与字义。解说文字,不可标新立异,悚人听闻。甲骨文和金文不见地字,只有土字。土字象土块形,下横为地平面。在甲骨文,土和社本一字,土即社,社即土。
  古人以土块为神祗,崇而拜之,祈求丰年。后世乡村有土地庙,供奉土地公公,又称社公。春季拜土地神,谓之春社。村民聚会娱神,就叫社会。社会一词,竟然是这样产生的,想不到吧?
  河岳
  河字从水可声。商代甲骨文的占卜文字,通称卜辞。内容多有“涉河”“燎于河”“求年于河”的记载。涉河即渡河。燎于河是燃篝火祭河水。求年是求河水勿泛滥淹禾稼。这些河所指皆黄河。甲骨文河右旁象河流蜿蜒形,左旁是枝柯的柯字,作声符用。那时柯字简单,只有两画,象枝柯形。到了篆文,枝柯加口成可,仍旧作声符用。原先在右旁的河流移到左旁,笔画也复杂了。先民观察河流,河心的主流流速急,靠近两岸
  的旁流流速缓。流速急的笔画拉通,流速缓的笔画中断。篆文水就是这样写的。水体本身无形可象,只好借河流的形象当作水字。楷书简化成三点水,已失河流形象。
  甲骨文没有单个的山字,但有岳字。甲骨文岳下部象山之形,也就是山字了,只是不见单独出现而已。远古先民以三为多,所以画三座山表示群山。甲骨文岳中部象植物形,而上部还有山,表示崇山峻岭。后来又有了古文岳,其结构为山上叠丘(画两座山则表示这是丘)。想是高山有雾岚吧,所以古文岳字上丘下山而中间留空白,暗示被雾岚遮住了。这个上丘下山的岳显然是由甲骨文岳演变来的。这个岳比篆文嶽出现更早,所以称它为古文。古文在前,篆文在后。
  卜辞有“求年于河”的记载,也有“求年于岳”的记载。河专指黄河,岳专指中岳嵩山,都在商朝管辖区内,所以要向河岳祈求农业的丰收。今人规定岳做简化字,嶽做繁体字,似乎先有嶽字,后有岳字。其实正好相反,嶽字晚出,前已说过。嶽字形声,从山獄声。单看监獄的獄,亦颇有趣。你别误会这是以言治罪。獄字从言,却与言论无关。古人造字,该用辛字组装时,偶然用言字顶替。篆文言的写法乃是辛字下面一口。辛是锓刀,用于黥刑,给罪人额上刻“黥印”,所以用辛表示治罪。左右各一犬在那里守着,应是严防越獄。獄,今简化为狱了。
  风雷
  风字繁体作風,从虫凡声。凤字繁体作鳳,从繁体字鳥,亦凡声。风从的虫是繁体字蟲的省略。从虫与从鸟差不多。古人称鸟类为“羽虫”,鸟也算是虫嘛。考察起来,风凤最初本是一字。远古先民相信,刮大风是由于高天上过凤鸟。甲骨文风与凤写法几乎相同,皆象鸟形,头耸冠毛,鼓翼奋飞。微有别者,风带雨点而已。忆我幼年,春末大风沙,吾母警告说:“天上正在过九头虫!”可知传说起于远古。《庄子·逍遥游》写大鹏北冥飞南冥,驾乘飓风,高九万里。从语源说,凤和鹏古音同,所指同源,想系神话产物。说得漂亮就是商民族的“玄鸟”,羽毛炫目,五色斑斓,见则天下太平。说得恐怖就是楚民族的“鬼车”即九头鸟,摄小儿的灵魂,沿途滴血。说得理性就是动物园的孔雀。孔,大也。雀,鸟也。人问:“孔雀与刮风有关系?”他回答不出来。有了这种科学理性,神话还值得去研究吗?
  风凤皆以凡为声符。凡是何物?一说是帆。船帆式样都差不多那个样子,引出平凡一义。另一说是盘,繁体作盤。甲骨文凡象形,侧看确实像长方形的传菜木盘,也讲得通。
  雷电同时发生。光速快,声速慢,所以先见闪电,后闻雷声。甲骨文雷象折枝闪电形,这比常见的根系闪电要强烈一些。两旁菱形象球状闪电形,俗呼地滚雷,强烈更甚。金文加添雨头,折枝闪电照旧,地滚雷则添成四个田字。这当然非田字,雷和农田没有关联。想来该是四个车轮之形,因为圆形不便锓刻,所以方了。“车走雷声”(李商隐句),比车声如雷之轰隆,乃有雷车一词。旧时雷神塑像,面黑嘴尖,执锤敲凿,蚩氓以为轰隆之声是在开山。更有趣者闪电娘娘红衣红裙,两手各举圆镜,镜与镜之间有一绳相连,所以叫“扯火闪”,真是她在举两手横扯呢。到了篆文简成三轮。最后简成独轮,是为隶变。
  顺便说说雨字。两个甲骨文,一象檐溜形,一象瓦沟流水形。电字繁体作電。古文电雨头下双手拉伸一绳,这是申字,作声符用。后人不明白,以为闪电是两手拉扯出来的,所以雷神塑像如此。还有,这个申字作为符号表示电力,今常见之。
  ……

前言/序言

 
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书本内容还没有看,看起来就舒服,肯定是不错的。希望开卷有益哟。

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好就一个字,支持京东

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如图,这是硬皮精装版,纸盒函装,比之前的简装版豪华很多。

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流沙河老先生的书本本都收藏了

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好大的一本书,总算知道贵在哪里了。流沙河老先生的手稿,必须收藏。还没开封拜读,准备一份用来送人的,这礼物是高大上啊。

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有意思的老头,有意思的书稿

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