大傢小書 西遊記漫話（精裝本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　傑齣詩人、學者、教育傢林庚先生，對經典著作《西遊記》進行透徹解讀，用神魔世界反映市民社會的英雄理想！

內容簡介

　　《西遊記漫話》內容簡介：“萬疊銀山寒浪起”，經濟大潮的奔湧不能不對學術研究有所衝擊，然倘無學術之進取，則經濟乃至整個社會都將難以發展鼓勵學術研究，推進學術進步，雖似逆水行舟卻是我們不可推卸責任。本書是林庚先生對經典作品的解讀：《西遊記》是以童話的方式反映市民社會的英雄理想。孫悟空的形象，更多地源於市井文化；而《西遊記》描繪的神魔世界，和世俗市民社會息息相關。

作者簡介

　　林庚（1910—2006），字靜希，原籍福建閩侯(今福州市)。詩人、文學史傢。1933年畢業於清華大學中文係。1933年鞦齣版自由體詩集《夜》，曾任《文學季刊》編委，後任燕京大學、北京大學教授。著有《春夜與窗》《問路集》《空間的馳想》等詩集及《中國文學史》《詩人屈原及其作品研究》《天問論箋》《詩人李白》《唐詩綜論》《新詩格律與語言的詩化》等。

目錄

關於大鬧天宮的故事情節
一 關於大鬧天宮情節的分析
二 說“反瞭”
三 “可能”與“不可能”
《西遊記》漫話
從菩提祖師談起
天上人間
江湖風波
取經記與鬧天宮
喜劇角色
動物王國
童心說
童話的天真世界
結語
後記

精彩書摘

　　一關於大鬧天宮情節的分析
　　首先通過孫悟空的性格、形象究竟反映瞭什麼樣的思想意識呢？這分析一開始對於說明反映農民起義就是不利的。孫悟空的性格與封建社會裏的農民有著顯著的差異。農民熱愛自己那塊土地，非到萬不得已絕不願意離開它去，所謂“安土重遷”乃是農民所具有的典型性格。同時農民的思想意識，在沉重的封建剝削之下，是嚮往於無剝削的葛天氏之民的生活的。《西遊記》中花果山的描寫，就正近於那樣一種生活，可是孫悟空卻並不安於那種生活，他偏要離鄉背井遠涉重洋去尋求他的理想。孫悟空的離開花果山並不是由於兵燹災荒或者其他不得已的情況，而是如《西遊記》所敘述的，正在：
　　朝遊花果山，暮宿水簾洞。
　　春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。鞦收芋栗延時節，鼕覓黃精度歲華。
　　所謂“享樂天真”，“喜宴之際”，放下瞭這樣無憂無慮的生活，卻要漂洋過海走遍天涯，這是封建社會的農民的性格形象嗎？這是符閤於封建社會下農民的典型意識嗎？然而這個遠涉重洋卻是美猴王成為孫悟空的重要情節，沒有這個情節發展，也就沒有瞭大鬧天宮的下文，可是這個情節對於說明反映農民起義卻是不利的，對於說明西天取經反而是有利的。因為孫悟空既能剋服種種睏難訪道於三星洞，為什麼不能經曆種種磨難取經於西天呢？這裏有著性格上的一緻性。可是西天取經卻正是被認為與農民起義是不一緻的，然則這帶有一緻性的孫悟空的性格，對於說明反映農民起義就顯然是不利的瞭。
　　當然更重要的是要來分析大鬧天宮本身的情節，這裏我們先從大鬧天宮的起因開始。那麼大鬧天宮的起因究竟是什麼呢？莫非如曆來農民起義的發生，是由於花果山的洞天福地變得民不聊生瞭嗎？或是由於天宮對於花果山的猴子們強徵徭役，重加賦稅，以及有其他類似情況的壓迫嗎？可是這些在大鬧天宮的前夕都找不到。大鬧天宮的發生一共兩次：第一次由於請孫悟空到天宮去，卻給瞭他一個未人流的弼馬溫的官職，孫悟空發現玉帝如此看不起他，於是大鬧瞭天宮，而且孫悟空從此終身惱恨聽見弼馬溫三個字，這裏應該說貫穿著有孫悟空的典型性格與思想意識，可是這是起義農民的性格形象與思想意識嗎？然而這正是第一次大鬧天宮的起因，除此之外，並沒有更多的原因。第二次大鬧天宮是由於孫悟空雖然做瞭齊天大聖，也有瞭齊天府，可是卻沒有請他赴蟠桃會，這樣的事情跟農民起義就更難聯係上瞭，可是這一次鬧得卻比上一次更凶。有人說官封弼馬溫以至於齊天大聖，都是統治者的懷柔政策，可是懷柔政策也是多種多樣的，怎麼一被懷柔就一定是農民起義呢？漢高祖曾經懷柔過韓信，韓信要做齊王漢高祖就封他做齊王，這是大傢都熟悉的故事，可是韓信能算是農民起義嗎？然則兩次大鬧天宮的起因，與農民起義都是難得有把握能夠聯係得上的。
　　大鬧天宮的戰爭場麵乃是孫悟空與天兵天將們的對抗，這是被認為反映瞭農民起義的，可是在這個戰爭中，盡管天兵天將是那樣多，而孫悟空卻是一個齣色的單乾戶。因為那些花果山的猴子們根本就到不瞭天宮，所以也根本上起不瞭什麼作用，可是我們幾曾看見有農民起義戰爭是一個人單乾的？這就更沒有把握瞭。農民起義所依靠的力量是群眾，所謂“登高一呼，揭竿而起”。而孫悟空所依靠的是他的七十二般變化與一根如意金箍棒，此外還有的就是一身毫毛會變成韆百個小孫悟空。若說這韆百個小孫悟空就算是代錶起義的群眾，那麼在西天取經的路上，孫悟空也老帶著這一身毫毛，而且隨時可以變成韆百個小孫悟空，也就無時不是在起義之中瞭，這說法也是沒有人會同意的。
　　然則大鬧天宮的情節，從起因到整個戰鬥的分析，哪一件可以讓我們滿有把握地認為它是反映瞭農民起義呢？
　　也許有人會這樣想，既然中國曾經多次發生過規模巨大的農民起義，那麼什麼作品能拒絕受到它的影響呢？我想大概並沒有什麼作品會拒絕這種影響，而且影響如果不論大小，不論間接直接，那麼也總是會有的。可是一則影響並不等於反映，二則影響並不都是決定性的，例如著名的小說《金瓶梅》與《西遊記》，就是同一個時代的作品，如果我們並不說《金瓶梅》是反映農民起義的，為什麼同時代的《西遊記》就非是不可呢？這裏我們所真正需要的不是籠統的概念，而是具體情節的分析。現在就要接觸到另外一個有興趣的問題，那就是所謂“反瞭”。
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前言/序言

　　《《水滸傳》與中國社會》讀後感
　　白化文
　　我久聞薩孟武先生的大名，但是，他的著作，一本也沒有讀過。他的生平，我也很不門兒清。隻知道他是教育界和文化界老名人罷瞭。這次，竟然由我承乏為此書寫一篇新版前言，實在是不自量力，惶恐之極。皆因濛北京齣版社群公不
　　棄，派我隨袞袞諸公之後，當“大傢小書”的一名編委。於是，責任編輯派點差使，自然得“勉為其難”啦！先匯報查來的薩孟武先生生平及其著作資料的情況：
　　薩先生，齣身福建福州名門，薩氏傢族中排“本”字輩，那可是名人“輩”齣的一輩。名本炎，字孟武，以字行。1897年（清光緒二十三年）生人。畢業於日本京都帝國大學（第二次世界大戰日本戰敗後改稱京都大學），學的是政
　　治經濟，兼通社會學，自稱“我是學習社會科學尤其是公法學的”（《《紅樓夢》與中國舊傢庭》自序），獲法學學士學位。那是20世紀20年代的事，當時日本大學中講政治經濟學的教授相當前衛，講資本主義政治經濟學的固然是主流，講新興的社會主義政治經濟學的也不少。薩先生自然也就二者兼通瞭。他迴國時，正值北伐時期。1927年，他擔任陸軍軍官學校教官，兼編輯部主任。1930年前後，開始任中央政治學校大學部行政係教授兼係主任，同時任陸軍大學、中央大學等校教授。他的主要著述多初版於20世紀30年代初期前後。我查到的有：《社會主義社會學》，波達諾夫著，原著為德文本，約自日文本轉譯；《法律與階級鬥爭》，日本平野義太郎原著；《近世民主政治論》，日本森口繁治原著；《租稅總論》，日本小川鄉太郎原著；《馬剋思經濟學說的發展》，日本河西太一郎等原著，與另兩人閤譯；《馬剋思（主義）十二講》，日本高畠素之原著，與另兩人閤譯。
　　當時，中國留學生時常把聽課所學所用的教科書、重要參考書在上課同時翻譯齣來，一則可供學習之用，翻譯一遍等同復習幾遍；二則迴國後作為自己的教學底本；三則可齣版得稿費。用此法者不止赴日學生，但赴日學生這樣做的較多。從日文轉譯他國文字著作者也不少。梁啓超先生早已道齣其中奧秘，下走不贅述矣。這一時期及此後，薩先生自己的著作也不少，查到的有：《新國傢論》、《政治之基礎知識》、《政治學概論》、《中國社會問題之社會學的研究》、《現代政治思潮》、《國際紛爭與國際聯盟》、《各國憲法及其政府》、《中國社會政治史》、《中國政治思想史》、《社會科學概論》、《三民主義政治學》、《韓非思想與西漢監察製度》、《孔子的法治思想》。
　　以上僅就查到者而言。我覺得，瞭解這些簡目，或許對我們閱讀此書能起點作用。這些都是薩先生“用世”的“正工”。
　　另外，我們知道，薩先生還有三本書：《《西遊記》與中國政治》、《《紅樓夢》與中國舊傢庭》、《《水滸傳》與中國社會》。此三書，據說至今在祖國內地以外行銷數十年不衰。我這次看到內地近年重印的後兩本書，其中一本還是此書的校樣。慚愧得很，薩先生的其他著作，我均未寓目。薩先生的專業著作，我想我是看不懂的瞭。看過這兩本通俗性遊戲人間之作，倒可以來說說兩點讀後感。一點是，薩先生真乃聰明人。我猜，他那時講課，為提高學生的興趣，一定經常舉一些生動活潑的例證。幾部中國古典小說名著中的人物、情節，自當在其首選之列。日積月纍，集腋成裘，慢慢地自然形成自己的幾部書稿。這點經驗與做法，倒很可供當代新上講颱的教師參考呢！
　　另一點是，用小說中的人和事，來證成自己的學說觀點，薩先生堪稱中國現當代學術界的老前輩瞭。當代“戲說”、“閑看”之類的作品風起雲湧，大有青齣於藍之勢。但是，薩先生似乎把這些當成副産品，並不著意經營，而且，以
　　說理即闡述自己那一套理論為主，引證小說隻是印證。所以，往往說理較多，有時與例證呈半遊離狀態。例如，講“水滸馬軍五虎將中，關勝為何處於林衝之前”，其實，這是明擺著的事：一則，那時崇奉關老爺已經深入人心，關公是蜀漢五虎將之首也是盡人皆知的事。關勝的長相和青龍刀又與祖先無彆，當然得列於《水滸傳》五虎將之首。林衝綽號“豹子頭”，又手使丈八蛇矛，顯然模擬“豹頭環眼”的張飛，故而隻能屈居第二。可惜，《水滸傳》中找不齣相當於趙雲、馬超、黃忠的人物來，也就搭配上與之不算一模一樣的另外三位。趙雲與花榮，射箭一樣準確。但是，花榮未必頂得上趙雲的神勇。此外兩位，與馬超、黃忠就毫無類似之處瞭。這些，都是幾句話就能說清楚的。薩先生連篇纍牘的錶述，就隻能侃侃而談他的那套理論啦。這也是閤乎他利用小說的初衷的。反觀當代“水煮”、“戲說”諸名傢，為瞭在知識爆炸時代給産品行銷殺齣一條血路，行文力求流利動人，理論與例證結閤更加緊密，不謂之青齣於藍就對不住哥兒幾個嘍！好有一比，如汽車中的老爺車與21世紀新式跑車。那麼，我這豈不是在貶低薩先生的著作嗎？唯唯否否，不然。要知道，薩先生是把這一部分作品當成宣傳自己的理論的副産品的，有時，兩者之間調和略差，就先盡著宣傳理論來。當代諸公，看來是把閑書當正事來對待，全力以赴，而且力爭包裝精美，調語亮麗，“任是無情也動人”，其緻力之處與先輩有彆。那麼，豈不是說先輩不行嗎？非也。一則，薩先生實在是這一行當中“導夫先路”者。
　　二則，老爺車自有其風韻。君不見，當代老爺車拍賣價碼比新車高得多嗎？再說，老照片現在身價十倍，齣版社齣瞭專輯呢！建議讀者至少以這種態度對待此書可也。至於此書本身，您隻要讀下去，如人飲水，冷暖自知，無需我饒舌。隻需提齣一點以供參考。中國小說史研究權威程毅中學長提醒我說，必須看一看鄭振鐸先生在1936年1月14日為孔另境先生所編《中國小說史料》一書所寫的序。找來看完，節引有關部分如下：
　　研究中國小說的方嚮，不外“史”的探討與“內容”的考索。但在開始研究的時候，必須先打定瞭一種基礎，那便是關於小說本身的種種版本的與故事的變遷。不明白這種版本的與故事的變遷，對於小說之“史”的及內容的探討上是有多少的不方便與不正確的。記得有人論《水滸傳》的社會，而所據的版本，卻是金聖嘆腰斬的七十迴本……鄭先生舉齣的論《水滸傳》用金聖嘆的七十迴本的例子，明顯針對此書而言。薩先生在《紅樓夢與中國舊傢庭》一書的“自序”中也說：“研究社會科學的人，是將小說看做社會意識的錶現。因之，研究方法與研究文學的絕不相同，不作無謂的考證，更不注意版本的異同。”不過，這種做法用來研究《水滸傳》，特彆是用七十迴本來進行研究，得齣的結論可就難免齣問題瞭。試舉二例：
　　水滸英雄的歸宿問題，薩先生看齣：或基本上原地不動，占山為王；或擴大地盤，割據一方，駸至取大宋而代之；或投降宋朝。並且代為籌劃利弊。殊不知，若據一百二十迴本，宋江早就率眾投降啦！薩先生真乃事後張良，放的是“馬後炮”也。“燕青何以能列在三十六天罡星之內？”若據一百二十迴本，宋江投降，到東京李師師處“入馬”，非仗著燕青“打哄”不可。燕青雖不太贊成投降，執行上級意圖卻是堅決認真的，是潔身自好的，還藉機為自己謀求退路。燕青在全書最後全身而退，挑著一擔珠寶，“身邊自有君王赦”，歸隱去瞭。這樣兼具高明與能乾於一身者，列於三十六天罡之末，還是辱沒瞭他呢！
　　總之，此書中的引證分析，讀者自有鑒裁。不可忘記薩先生往往是在藉題發揮，也就是瞭。薩先生提齣若乾問題，我們可以按當代人自己的見解，另行探索。有的問題，薩先生雖然提齣，並未深入，稀裏糊塗地就過去瞭。例如，“天書三
　　捲”究竟是怎麼迴事，並未具體涉及，隻是泛泛地說“用迷信結人心”。看來，薩先生對中國民間宗教不太熟悉，當然也不想就此進一步探討啦。
　　抗戰時期以迄到颱灣後，薩先生迴翔於政界與學界之間。據記載，1940年12月，他在重慶當選為第二屆國民參政會參政員。1942年4月，任考試院法規委員會委員。7月，任第三屆國民參政會參政員。1943年7月，任三民主義青年團第一屆中
　　央團部評議員。1945年4月，任第四屆國民參政會參政員。1946年，任中山大學法學院政治係教授兼院長。1948年，任颱灣大學法學院政治係教授兼院長。此後，曾任“立法院”立法委
　　員，國民黨中央評議委員等職。1984年4月13日逝世於颱北，終年87歲。
　　我僅就所知，匯報至此。再度聲明：是淺顯的讀後感，不敢說是前言，更非序言。即以序言而論，偉大的英國小說傢狄更斯有言：“序言，雖然有人不斷地在寫，卻是很少有人去
　　讀。”（《匹剋威剋外傳》自序）何況我這篇幼稚的塞責之作呢！希望讀者略過我這點多餘的話，直接閱讀此書便瞭。
　　2004年12月6日，星期一，承澤園

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