産品特色
編輯推薦
★民國經典國學教材,再現江湖
淺顯易讀的國學常識,民國中學生的國學教材。
★80年後重新麵世,繁體首改大陸簡體版本
遺珠濛塵的國學經典,幾乎被遺忘的大師之作。大陸簡體版本,滄海遺珠,極具收藏價值。
★文經史哲,皆有涉獵;百傢學派,各有所長
關於國學的一切,在這裏都能找到。
中國言國學之人甚多,而通國學之人甚少。《國學大綱》——欲解國學本義不可不讀之書
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精裝收藏版,帶來更有質感的閱讀體驗;便攜小開本,隨時隨地領悟國學菁華。
內容簡介
《國學大綱》是學者汪震和王正己閤著的一部國學論著。《國學大綱》原為民國中學生經典國學教材,其中所含國學常識,條理清晰,不甚艱深,又不失偏頗。文經史哲,皆有涉及;總論分述,各有所長。
全書共分為九章,第一章綜述國學概義,餘下各章分彆從經學、史學、哲學、自然科學、文學、文字學等方麵入手,用語淺白,介紹全麵,脈絡清晰地將國學概況展示在讀者眼前,能滿足一般讀者瞭解國學之需要。
作者簡介
汪震,現代學者,在中國傳統文化領域研究頗深,專攻哲學、倫理學等。著有《孔子哲學》《論理學》《中國心理學史上的戴震》等。為滿足時人對於國學知識的需求,與王正己閤著《國學大綱》,風靡一時。
王正己,國學大師,編著多已散佚,與王述達閤編《國音學生字典》,與汪震閤著《國學大綱》。
精彩書評
中國可以成為一個經濟大國,也可以成為一個科技強國,但根本的,中國是一個文化大國,對於本民族文化的珍視是一個國傢屹立韆年的基石。中華古詩文經典誦讀工程正在將文化的種子撒播在孩子的心裏,撒播在希望的田野上,春華鞦實,它的作用在不久的將來必會凸現,為這項工程所做的任何努力,都會使安放我們靈魂的精神傢園更加美好。
——季羨林
為什麼要推動兒童讀經運動?這首先基於近百年來中國文化齣現斷層的深刻危機。一個國傢,一個民族,亡國都不怕,可怕的是一個國傢和民族自己的根本文化都亡掉瞭。這就淪為萬劫不復,永遠不會翻身。
——南懷瑾
國學是一座山,我等不過是蚍蜉而已。
——餘光中
有人曾問國學究竟有什麼用?要說沒用也真沒用,既不能當飯吃,也不能教人投資賺錢。但國學的精華部分能豐富我們的精神世界,增強民族凝聚力,協調人與自然以及人與人的關係,能夠促使人把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的正道上來,這是人文無用之大用,也是國學無用之大用。
——北京大學國學院院長袁行霈
目錄
目 錄
壹 什麼是國學 001
貳 經學 009
總論 詩 書 易 禮 樂 春鞦 論語 孟子 孝經 爾雅 四書
叁 史學 033
緒言 定義 甲骨文與曆史的關係
分類 二十四史
肆 哲學 043
孔、墨、老 周秦各傢 漢、魏、晉、唐宋 明 清
伍 自然科學 073
緒論 數學 天文學 物理學 結論
陸 文學 095
詩 戲劇 小說
柒 文章之派彆 131
殷、周、漢 《文選》
捌 文字學 175
意義 曆史 字書 甲骨文 金文 六書四聲 韻書 詩韻 反切 雙聲疊韻
玖 清代學術史 189
學派分類(一) 學派分類(二)
王學、算學及校刊與輯佚
精彩書摘
貳 經學
一、總論
中國古籍浩繁,所以有分目錄以便檢閱的必要,首先分目錄的人是漢朝的劉歆,他著有《七略》:分《輯略》《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《數術略》《方技略》七種。《七略》不傳,可是漢朝班固作《漢書·藝文誌》,就是根據《七略》刪改而成的。後來到瞭晉朝荀勖,把一切的書分為經、史、子、集四部。清乾隆四十七年,《四庫全書》告成,目錄上也以經史子集為綱。所以經書這個概念,實在有很久遠的支配曆史。
究竟(1)何以稱書為經?(2)稱書為經始於何人?(3)經數有多少?(4)什麼書可以稱經?(5)我們對稱書為經的態度如何,等等,這些問題是經學常識上要解答的。
要知何以稱書為經,先解決經的意義是怎樣。經字的初義本是編絲連貫的意思,《說文》:“經,織從絲也,從係,巠聲。”後來引申有經術、經營、經過、經曆、經常、經紀的意義,書的稱經也是由於編絲綴屬的情形得名,因為最早的書籍是一片一片的尺簡有條不紊地綴屬起來的,同編絲連貫的意義是一樣的。漢人以經為萬世不刊之典,所以把經訓作常典路徑來解釋,這是後起的經的意義。
首次稱書為經的是《莊子》。《天運篇》說:“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》六經,自以為久矣。”這一篇東西在《莊子》的外篇中,大約作書的時代在莊子的本人以後,時代很難斷定,最早仍在戰國末年。
《莊子》書中稱《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》為“六經”,漢時劉歆的《七略》中有《六藝略》,也就是指著六經而言。到瞭漢代,《樂經》不傳有人想《樂經》本無書,所以漢時隻有五經。《白虎通·五經篇》說:“五經者何?謂《易》《尚書》《詩》《禮》《春鞦》也。”從漢武帝定儒傢為一尊之後,政治變成經術化,文人們對於孔子的言行,不用說是尊若金科玉律瞭。即到東漢時,把孔子的言行錄《論語》《孝經》加進五經去,成為七經。唐朝以《三禮》《周禮》《儀禮》《禮記》《三傳》《左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》《詩》《書》《易》九書來試士,所以有九經的名字。唐朝及後蜀的石經,在九經以外,加刻《孝經》《論語》《爾雅》,於是叫著十二經,宋儒虛談理性,崇尚《孟子》,於是把《孟子》補刻上去,就成瞭今日通行的十三經。或者把大戴《禮記》加入,名為十四經從前人讀書有“四書”“九經”的話,“四書”就是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》四種。所以經數的多少,沒有一定標準。
經數既然沒有一定的限製,那麼什麼書可以稱經?我們可以解答著“什麼書都可以稱經”。我們把這些經書分解一下,就可看齣稱經的要素或成分是什麼。《三禮》是政治上社會上禮節的條文記載;《三傳》,《左氏傳》是史,但也解釋《春鞦》,《公羊》《榖梁》也都是解釋《春鞦經》的;《詩》是古代文學作品集;《書》是古代政治記錄;《易》是初民迷信思想的産物;《孝經》是孝的倫理學的擴大觀;《爾雅》是文學訓詁;《論語》《孟子》是傳記言行錄。這樣分析齣來,可知稱經沒有標準,所以說隻要有人提倡,大傢贊成,做到“約定俗成”的地步,什麼書都可以稱經。因此後人把《老子》稱《道德經》,《莊子》稱《南華經》,《楚辭》有《離騷經》,佛典稱經,今人還有《三字經》《女兒經》,這是後話。
末後要問我們對稱書為經的態度如何?從前麵看來,稱書為經是無準的,所以章學誠先生的《文史通義》內篇一《易教》上說:“六經皆史也,古人不著書,古人未嘗離事而言理,六經皆先王之政典也。”章氏“六經皆史”的主張,並非獨創,唐劉知幾《史通》已有此說,這種見解是很超卓的。
究竟六經內容是些什麼?孔子時有無六經?可以這樣簡單地說:《詩經》的年代大約西周有一百多年,東周二百多年,是三百多年間文學作品總集,在孔子之前,多是用真摯的情感、美妙的技術來寫當時政治社會風俗的,所以把《詩》認為是史未嘗不可。《尚書》中有一部分是秦漢文章,有一部分是周朝宮廷檔案,所以《尚書》可說是殷周政治史。《禮》在漢時稱《禮經》,即今之《儀禮》,內容是冠、昏 、喪、祭等的禮節,這當然是社會風俗史。《樂》是音樂唱歌,假若不失傳的話,在中國音樂史上一定坐在鼻祖的首席瞭。《易》是最有問題的東西,不過內容的思想,確是古代民族迷信的産物,所以《易經》可以看作古代的思想的記載。至於《春鞦》是孔子時魯國二百四十二年的編年史,內容有政府公報、天災戰爭、任免官吏、製定章程等。
這樣看來,“六經皆史”這句話並無大弊病。可是《詩經》不能明說它是史,隻在文人描寫的背景上,顯示齣曆史的材料。《尚書》隻是一篇一篇的檔案,沒有係統,沒有組織,其為雜碎兒的史料無疑。《禮》《樂》《易》《春鞦》都嚴格說起來,本身並不夠曆史的價值,名之為史料可矣。所以梁啓超先生、鬍適之先生、錢玄同師對六經用史料的眼光去看它們,確實是對的。所以說:“六經皆史料。”
前言/序言
初版序
國學為中國固有之學問,蓋指我國歐學東來以前之學也。近數年來,梁任公、鬍適之諸先生提倡於前,大學入學試驗又每有國學常識之測驗,中學學生國學常識之需要三倍於前。坊間已刊書多種,間或失之艱深,間或失之雜亂,間或失之偏畸;而試者又每以其個人之所研究、之所貢獻,試之中學畢業生,於是而中學生苦?矣。
是篇之作,內容務求其普通,主張則兼錄今人之新獲,列以體係,寫以國語;教學自修,均求其適。第因力求淺顯,若乾學者,若乾學派,均不敢羅列;若乾國學之支流,如名學、生理學、心理學等,亦均不得不割愛。至於何者應存,何者當廢,尚希師友教之為幸!
暑假刊印,著者先後離平,同學範凱之先生代為校對,董魯安先生為題封麵,人文書店鬍殿升先生代為校閱設計;謹誌,並謝三先生。
(民國)二十二年八月十五日
再版自序
本書之作,所以輔佐中學生之升學:係統建於某一綱領之上,成於倉促之間,脫略疏忽,不相謀處甚多。刊印以來,甫逾半載,全書盡銷,幸得再版。師友所教,謹以訂正,尤謝錢疑古、黎劭西兩師。
(民國)二十三年六月六日
國學大綱 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式