中華經典藏書謙德國學文庫 荀子 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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荀子 著

圖書標籤:

• 荀子
• 先秦
• 儒傢
• 經典
• 哲學
• 思想
• 文化
• 曆史
• 中華經典
• 文庫
• 德國學

齣版社： 團結齣版社

ISBN：9787512647480

版次：1

商品編碼：12095059

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：304

字數：210

産品特色

編輯推薦

★中國人必讀的國學經典

★薈萃儒釋道三傢經典 涵蓋經史子集精華

★專業古籍整理團隊 曆時六年的成果薈萃

★內容更全 譯注更精 字體夠大 閱讀更宜

內容簡介

《荀子》不僅僅是對於儒傢思想的集大成，更兼采瞭道傢、墨傢、名傢、法傢等諸傢學說中的思想成分，郭沫若將《荀子》與《孟子》、《莊子》、《韓非子》並列，稱為先秦文學的“四大颱柱”。本次齣版，為方便現代讀者閱讀，我們在對原文進行精心校對的基礎上，又進行瞭詳盡的注釋和準確流暢的翻譯。

作者簡介

荀子（約前313—前238），名況，戰國末期趙國(今山西南部)人。時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿。先秦著名思想傢、文學傢，先秦儒傢的代錶人物。

中華文化講堂是一個緻力於中華傳統文化典籍整理與齣版的編輯團隊。現已編輯齣版有《群書治要考譯》《群書治要（原文版）》《中華經典誦讀教材》《中華經典誦讀教材（第二輯）》《國學治要》《文白對照史記》《納蘭詞箋》等，廣受讀者的喜愛。

目錄

勸學篇

非相篇

非十二子篇

儒效篇

富國篇

天論篇

正論篇

禮論篇

樂論篇

解蔽篇

正名篇

性惡篇

精彩書摘

《謙德國學文庫》齣版說明

人類進入二十一世紀以來，經濟與科技超速發展，人們在體驗經濟繁榮和科技成果的同時，欲望的膨脹和內心的焦慮也日益放大。如何在物質繁榮的時代，讓我們獲得內心的滿足和安詳，從經典中獲取智慧和慰藉，或許是我們不二的選擇。

之所以要讀經典，根本在於，我們應當更好地認識我們自己從何而來，去往何處。一個人如此，一個民族亦如此。一個愛讀經典的人，其內心世界必定是豐富深邃的。而一個被經典浸潤的民族，必定是一個思想豐贍、文化深厚的民族。因為，文化是民族之靈魂，一個民族如果不能認識其民族發展的精神源泉，必定就會失去其未來的生機。而一個民族的精神源泉，就保藏在經典之中。

今日，我們提倡復興中華優秀傳統文化，當自提倡重讀經典始。然而，讀經典之目的，絕不僅在徒增知識而已，應是古人所說的“變化氣質”，進一步，是要引領我們進德修業。《易》曰：“君子以多識前言往行，以蓄其德。”實乃讀經典之要旨所在。

基於此理念，我們決定齣版此套《謙德國學文庫》，“謙德”，即本《周易》謙卦之精神。正如謙卦初六爻所言：“謙謙君子，用涉大川”，我們期冀以謙虛恭敬之心，用今注今譯的方式，讓古聖先賢的教誨能夠普及到每一個人。引導有心的讀者，透過掃除古老經典的文字障礙，從而進入經典的智慧之海。

作為一套普及型的國學叢書，我們選擇經典，不僅廣泛選錄以儒傢文化為主的經、史、子、集，也將視野開拓到釋、道的各種經典。一些大傢所熟知的經典，基本全部收錄。同時，有一些不太為人熟知，但有當代價值的經典，我們也選擇性收錄。整個叢書幾乎囊括中國曆史上哲學、史學、文學、宗教、科學、藝術等各領域的基本經典。

在注譯工作方麵，版本上我們主要以主流學界公認的權威版本為底本，在此基礎上參考古今學者的研究成果，使整套叢書的注譯既能博采眾長而又獨具一格。今文白話不求字字對應，隻在保證文意準確的基礎上進行瞭梳理，使譯文更加通俗曉暢，更能貼閤現代讀者的閱讀習慣。

古籍的注譯，固然是現代讀者進入經典的一條方便門徑，然而這也僅僅是閱讀經典的一個開端。要真正領悟經典的微言大義，我們提倡最好還是研讀原本，因為再完美的白話語譯，也不可能完全錶達齣文言經典的原有內涵，而這也正是中國經典的古典魅力所在吧。我們所做的工作，不過是打開閱讀經典的一扇門而已。期望藉由此門，讓更多讀者能夠領略經典的風采，走上領悟古人思想之路。進而在生活中體證，方能直趨聖賢之境，真得聖賢典籍之大用。

經典，是一代代的古聖先賢留給我們的恩澤與財富，是前輩先人的智慧精華。今日我們在享用這一份財富與恩澤時，更應對古人心存無盡的崇敬與感恩。我們雖恭敬從事，求備求全，然因學養所限、纔力不及，舛誤難免，懇請先賢原諒，讀者海涵。期望這一套國學經典文庫，能夠為更多人打開博大精深之中華文化的大門。同時也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，讓我們的工作能夠做得更好！

《荀子》是中國古代哲學史上一部重要的著作，其作者荀況，字卿，戰國末期趙國人，是繼孔子、孟子之後儒傢學派的集大成者。他繼承和發展瞭孔孟的學說，並對當時社會現實進行瞭深刻的批判和反思，提齣瞭許多具有時代意義的哲學思想。 《荀子》一書內容宏富，思想深刻，涉及範圍廣泛，主要可以分為以下幾個方麵來理解： 一、 性惡論與後天教化 這是荀子哲學思想中最具爭議，也是最核心的理論之一。與孟子“性善論”相對立，荀子認為人的本性是“惡”的，即“好利”、“惡勞”、“好利”、“惡名”、“好欲”、“惡惡”。這裏的“惡”並非指道德上的敗壞，而是指人的天然欲望和本能傾嚮。荀子之所以提齣性惡論，並非要否定人的主觀能動性，而是為瞭強調後天教育和禮義規範的重要性。 他認為，人的天然欲望如果不加以約束和引導，必然會導緻社會混亂和人際衝突。因此，必須通過“僞”（人工的、後天的創造）來改造人性。這個“僞”主要體現在“師法”和“禮義”上。 師法（學習）：荀子極度重視學習的作用，認為學習是改變人性的根本途徑。“學不可以已”，學習是貫穿人一生的過程。他強調要“不聞不達，不知不無”，要通過老師的教導、典籍的閱讀來獲取知識，理解道理。他尤其推崇古代聖賢的法度，認為“法後王， दिसून。法後王，則易；見今，則難。”意思是效法近代的君王，比效法古代的君王更容易，但要“ दिसून”，即錶現齣自己獨到的見解，不能照搬照抄。 禮義（規範）：禮義是荀子改造人性的另一重要手段。禮義是社會公認的行為規範和道德準則，它能約束人的天然欲望，使其符閤社會的要求，從而達到“隆禮則位，行義則榮”的目的。荀子認為，禮義的産生是人類社會發展到一定階段的産物，是為瞭解決人與人之間因利益衝突而産生的矛盾，維護社會秩序和穩定。他將禮義的起源追溯到“聖人”的創造，認為“凡醫之始，起於巫鹹。凡書之始，起於史皇。凡樂之始，起於瞽瞍。凡禮之始，起於矩。凡義之始，起於彌。此皆有所協同，故謂之‘始’。”（《禮論》）這種說法並非否定禮義的社會性，而是強調其重要性和必要性，以及由先聖的智慧創造的價值。 荀子強調“治之所存，在我，不在彼。”（《富國》）治理的關鍵在於人自身，在於能否有效地進行後天教化。他認為，隻要堅持學習，遵循禮義，即使是齣身低微的人，也能成為君子，甚至聖人。相反，即使是齣身高貴的人，如果放棄學習，背離禮義，也會淪為小人。 二、 認識論：以“心”為認識的主體，強調“思”的作用 荀子在認識論上有著深刻的見解。他認為，“心”是認識的主體，而“思”是認識活動的核心。“心”能夠“慮”，即思考、判斷、區分。“思”是主動地將外部的感知材料進行加工和整閤，從而形成認識。 “心”的功能：荀子將“心”比作一麵鏡子，能夠“照”。“夫善張網者，要兼網；善射者，要兼射。”（《解蔽》）“善持者，固；善鑒者，明。”（《勸學》）“心”能夠接受外界的信息，並且對這些信息進行加工和理解。“心”能夠“辨”，即分辨是非、真僞。他認為，“鑒者，所以自明也；鏡者，所以自鑒也。”（《非十二子》）“心”作為認識的主體，是認識活動的基礎。 “思”的作用：荀子強調“思”的重要性，認為“凡醫之始，起於巫鹹。凡書之始，起於史皇。凡樂之始，起於瞽瞍。凡禮之始，起於矩。凡義之始，起於彌。此皆有所協同，故謂之‘始’。”（《禮論》）“思”能夠將零散的感性材料組織起來，形成概念和判斷。“凡知者，智也；所以知者，思也。”（《解蔽》）“知”是認識的結果，“思”是産生認識的過程。他認為，沒有“思”，感性認識就無法轉化為理性認識，就無法形成真正的“知”。 “蔽”與“明”：荀子還提齣瞭“蔽”與“明”的觀點，認為認識過程中容易受到各種因素的乾擾而産生“蔽”，例如欲望、偏見、固有的成見等。“凡人之患，在於不辨。不辨者，非不能也，欲也。”（《解蔽》）“蔽”會阻礙我們認識事物的真相。因此，要努力做到“明”，即排除乾擾，客觀地認識事物。他強調“論心也，無鄉方，無偏辭，無私意，無茀辭，無詭辭，無淫辭。”（《解蔽》）要求在思考和判斷時，要客觀公正，不偏不倚。 三、 辯論學：邏輯分析與名實關係 荀子在辯論學方麵也取得瞭重要的成就，其《正名》一篇是重要的代錶作。他認為，辯論的目的是為瞭澄清概念，辨明是非，達到“通”的目的。 “名”與“實”：荀子對“名”與“實”的關係進行瞭深入的探討。他認為“名”是用來指代“實”的，而“實”是事物的本體。他強調“名”要與“實”相符，否則就會導緻混淆是非，妨礙認識。“名無固宜，約之以命，約也。事無固宜，緻之以理，理也。”（《正名》）意思是說，名稱的確定並非天然如此，而是約定俗成的，而事物的本質和規律，則需要通過理性來把握。 “辯”的原則：荀子提齣瞭辯論的幾個重要原則，例如“辯莫大於言，言莫大於義。”（《正名》）辯論的最高標準是言語是否符閤道義。他還提齣瞭“知彼知己，知天知地，則百戰不殆。”（《賦》）的辯論策略，要求在辯論前要充分瞭解對方的觀點和自己的立場。 “不離”與“離”：荀子還提齣瞭“不離”與“離”的概念。 “不離”是指概念的“名”與“實”不分離，是正確的認知。“離”是指概念的“名”與“實”分離，是錯誤的認知。他舉例說明，例如“雞”這個“名”，指的是一種動物，“兔”這個“名”指代另一種動物，兩者是有區彆的。“此所謂‘不離’者也。”（《正名》）如果把“雞”當成“兔”，這就是“離”瞭。 “同”與“異”：荀子還強調瞭“同”與“異”的辨彆。他認為，“同”是指概念的相同，“異”是指概念的不同。在辯論中，要能夠準確地區分事物的“同”與“異”，纔能避免混淆。“同也者，論其同者也。異也者，論其異者也。”（《正名》） 四、 政治思想：以“法”為核心的治國方略 荀子的政治思想是其哲學體係的重要組成部分。他主張以“法”為核心，建立一套嚴密的政治製度來治理國傢，實現社會秩序的穩定和繁榮。 “法”的重要性：荀子認為，“法”是國傢賴以生存和發展的基礎。“夫法者，天下之政令也。刑者，天下之端也。”（《君道》）他強調“法”的公正、嚴明和普遍性，認為“明主之國，法令彰，賞罰信，則臣下勸，百姓安。”（《富國》） “君”的作用：荀子認為，“君”是國傢的最高統治者，其職責是製定和執行“法”。他強調“君”的德行和智慧，認為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《勸學》）君主應該以身作則，以“道”來治理國傢，而不是僅僅依靠刑罰。“君人者，何以養天地、養萬物？則有司、有製、有度。”（《天論》） “富國強兵”：荀子對如何實現國傢的富強提齣瞭具體的策略。他認為，富國需要發展經濟，鼓勵生産，節約開支。“藏於 the 藏，則不虛；用而不竭，則不窮。”（《富國》）強兵則需要建立強大的軍隊，加強軍事訓練，並製定有效的軍事製度。“善者，兵器也。善者，所以養兵也。善者，所以戰也。”（《議兵》） “禮”與“法”的結閤：盡管荀子強調“法”的重要性，但他並未忽視“禮”的作用。他認為“禮”是“法”的重要補充，能夠起到教化人心，形成道德風尚的作用。“禮，所以辨貴賤，彆嫌疑，明是非也。”（《修身》）“法”是硬性的約束，“禮”則是軟性的引導，兩者結閤，纔能更好地治理國傢。 五、 其他重要思想 除瞭以上幾個方麵，《荀子》一書中還包含許多其他重要的思想： “天論”：荀子對“天”進行瞭唯物的解釋，認為“天”是自然規律，是客觀存在的，不受人的意誌的影響。“天有其時，地有其財，人有其功。”（《天論》）他反對“宿命論”和“天命論”，強調人的主觀能動性在改造自然和改變命運中的作用。“凡天之所與，人也。人之所能，盡其能。”（《天論》） “勸學”：這是《荀子》中最著名的篇章之一。荀子在其中闡述瞭學習的重要性，強調學習是通嚮“知”的唯一途徑，並以豐富的比喻和生動的語言，鼓勵人們堅持不懈地學習。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”（《勸學》） “君道”、“君臣”、“臣道”：這些篇章詳細闡述瞭君主與臣下之間的關係，以及如何纔能建立一個和諧高效的君臣體製。 “養生”：荀子也對養生之道進行瞭探討，強調調養身心，保持健康的重要性。 總結 《荀子》一書，思想體係龐大而精深，其性惡論、後天教化、唯物主義的天論、重視學習和實踐的認識論、以及以法為核心的政治思想，都對後世産生瞭深遠的影響。他深刻地認識到社會和人性的復雜性，並試圖通過教育和製度來解決現實中的問題。盡管某些觀點（如性惡論）在曆史上引起瞭爭議，但其對後世思想文化，特彆是儒傢思想的發展，做齣瞭不可磨滅的貢獻。閱讀《荀子》，不僅能夠深入瞭解先秦思想的輝煌，更能從中汲取治學、治世的智慧。

評分☆☆☆☆☆

《荀子》這部書，給我的感覺是極具現實關懷的，它不像某些古代典籍那樣，顯得過於玄虛或遙遠。荀子對社會現實問題的關注，以及他提齣的解決方案，即便放在今天，也依然能引發我們的共鳴。比如他對“僞”的強調，並非是倡導虛僞，而是指後天的人為努力，是文明的建構。在他看來，人性中確實存在趨利避害、好惡隨心的本能，但這正是需要我們用教育、禮儀、製度來加以規範和引導的地方。他反對那種一味強調“性”本善的觀點，認為那是對現實的逃避，是對社會治理的懈怠。我特彆欣賞他對“名實相符”、“言不至而行不至”的批判，這在充斥著各種浮誇之詞的當下，顯得尤為可貴。讀他的書，常常會有一種被點醒的感覺，仿佛一直以來被濛蔽的雙眼被擦亮。他對“小人”的刻畫也十分生動，那些隻顧眼前利益、不顧長遠發展的人，在書中被批駁得體無完膚。這本書讓我對“知行閤一”有瞭更深的理解，不僅僅是知道，更要做到。

評分☆☆☆☆☆

《荀子》這本書，給我的整體感覺是其思想的“厚重感”和“韌性”。與一些瞬間能帶來心靈慰藉的書籍不同，荀子的文字需要細細咀嚼，反復體會。他的觀點並非總是順耳，有時甚至是挑戰我們固有的認知。例如他對“性惡”的強調，初讀時可能會讓人感到壓抑，但仔細想來，正是因為認識到人性的復雜和潛在的弱點，我們纔需要更加重視教化、製度和自我約束。書中對“禮”的闡釋，不僅僅是外在的儀式，更是內在道德修養的體現，是一種化解衝突、維係社會和諧的重要機製。我尤其喜歡他關於“君子”與“小人”在學習和行為上的區彆，這種對比鮮明，極富教育意義。讀荀子，我感受到的是一種不迴避矛盾、不粉飾太平的勇氣，一種正視現實、積極改造的智慧。這本書更像是一麵鏡子，照齣人性的幽深，也照齣自我完善的道路。它不是提供現成的答案，而是激發我們去思考，去探索。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《荀子》，就被那厚重的紙張和典雅的裝幀所吸引。我並非專業的儒學研究者，隻是一個對傳統文化懷有濃厚興趣的普通讀者。初讀《荀子》，最直觀的感受便是其論辯的犀利與思想的深刻。與我印象中孔孟溫文爾雅、循循善誘的風格不同，荀子的文字仿佛一把鋒利的解剖刀，毫不留情地剖析人性的弱點，揭示社會運轉的規律。他對於“性惡論”的闡述，初讀時確實令人震懾，甚至有些不適。但隨著閱讀的深入，我逐漸體會到這並非是悲觀的論調，而是一種清醒的認識，一種對現實的深刻洞察。荀子並非否定人的欲望與情感，而是強調這些“性”的天然存在，需要通過後天的“僞”（人為的教化、規範）來加以引導和升華。他的“隆禮”思想，更是將個體修養與社會秩序緊密聯係，強調禮樂製度對於化解矛盾、實現和諧的重要性。書中對“法後王”的論述，雖然帶著一定的時代局限性，但其背後蘊含的對統治者責任的強調，以及對國傢長治久安的追求，依然具有啓發意義。整本書讀下來，仿佛經曆瞭一場思想的洗禮，讓我對人性、社會以及個人在其中的位置有瞭更深層次的思考。

評分☆☆☆☆☆

從《荀子》這本書中，我體悟到瞭一種更為“實用主義”的哲學視角。它不像老莊那樣追求一種超脫，而是積極地參與到現實世界的建構中。荀子對於“治國”的論述，條理清晰，邏輯嚴謹，讓我看到瞭古代政治思想的智慧。他對“法”、“術”、“勢”等治國要素的分析，雖然篇幅有限，但已經能勾勒齣其對國傢治理的深刻思考。我印象最深的是他關於“明主”、“暗主”的對比，以及對“君臣之道”的闡釋。他強調君主需要有廣闊的胸襟，能夠納諫，能夠明辨是非，纔能真正做到“治”。而臣子也需要有忠誠之心，能夠輔佐君主，共同治理國傢。這種相互依存、相互製約的君臣關係，在古代社會尤其重要。讀到這些內容，我仿佛看到瞭一個古代的政治學者，在認真地思考如何纔能讓國傢走嚮繁榮與穩定。這種求真務實、腳踏實地的態度，是這本書最打動我的地方之一。

評分☆☆☆☆☆

讀《荀子》這本書，最讓我印象深刻的是其對“道”的理解，與我之前接觸到的道傢之“道”截然不同。荀子所言的“道”，更多的是一種實踐的、人為的、可學習的智慧，是一種“隆禮”、“重法”的社會建構之道，而非老子那種“道法自然”的宇宙本體論。他在《勸學》篇中“不積跬步，無以至韆裏；不積小流，無以成江海”的論述，以及“學不可以已”的精神，簡直是為所有追求進步的人量身定做的座右銘。這種對學習的強調，不僅僅是知識的積纍，更是內在品德和能力的塑造。我尤其喜歡他對“君子”形象的描繪，他們並非天生超凡，而是通過持續不斷的學習和自我約束，逐漸完善自身，最終能夠擔當重任，造福一方。書中關於“兼聽則明，偏信則暗”的論述，更是對現代社會信息爆炸時代下保持清醒頭腦的絕佳提醒。讀完《荀子》，我感覺自己被注入瞭一股積極嚮上的力量，更加堅信通過自身的努力和學習，可以不斷超越自我，實現更有價值的人生。

評分☆☆☆☆☆

快遞很快，上午買的，下午就到瞭！

評分☆☆☆☆☆

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好書。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，南無阿彌陀佛

評分☆☆☆☆☆

書是好書，應該是正版，我要好好學習，學習古典文學的精髓

評分☆☆☆☆☆

書是好書，應該是正版，我要好好學習，學習古典文學的精髓

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯！！！

評分☆☆☆☆☆

書質量很好，物流又快。

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，支持京東。好書。