具體描述
産品特色
編輯推薦
★前有硃子注四書，後有“硃子”解經典
我國經典，未經整理，讀起來特彆難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。硃子注四書，作用之一是使四書普及於一般人；硃自清談經典，其意亦在普及經典文化。
★魯迅、葉聖陶、楊振聲共同推薦
先哲的精神，後生的楷範。——魯迅
它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。——葉聖陶
因為這本書的引導，去接觸古書，就像預先看熟瞭地圖跟地理誌，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。——葉聖陶
★國學經典，統統囊括
《周易》《尚書》《說文解字》 《詩經》《春鞦》《史記》《漢書》……
詩書經典，自有體係；經史子集，各有述列。
★觸得到的文化積澱，與硃自清的直接對話
五韆年的文化積纍，留下浩如煙海的經典之作。硃自清先生親自挑選，苦心編撰。從《經典常談》中看經典，自如高山觀雲海。
★精裝小開本，輕巧便攜
精裝典藏版，帶來更有質感的閱讀體驗；便攜小開本，隨時隨地領悟經典文化。
內容簡介
《經典常談》是硃自清撰寫的一部講述國學經典文化的著作。我國經典浩繁艱晦，往往令普通讀者望而生畏，硃自清作《經典常談》，意在啓發一般人親近經典的興趣，將他們引到經典的大路上去。《經典常談》共十三篇文章，書中排列按照傳統的經、史、子、集的順序，從許慎的《說文解字》開始，延以《周易》《尚書》《詩經》等經部，《戰國策》《史記》《漢書》等史部，後加諸子、辭賦、詩、文，脈絡清晰條理，對於讀者瞭解中國國學經典具有很好的引導作用。
作者簡介
硃自清(1898-1948)，現代散文傢、詩人、文學研究傢。原名自華，號鞦實，後改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興。著作有《新詩雜談》《詩言誌辨》《經典常談》等。精彩書評
先哲的精神，後生的楷範。——魯迅因為這本書的引導，去接觸古書，就像預先看熟瞭地圖跟地理誌，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。 ——葉聖陶
他文如其人，風華從樸素齣來，幽默從忠厚齣來，腴厚從平淡齣來。 ——楊振聲
它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。——葉聖陶
目錄
目錄《說文解字》第一 / 1
《周易》第二 / 15
《尚書》第三 / 26
《詩經》第四 / 40
三《禮》第五 / 51
《春鞦》三傳第六（《國語》附） / 60
四書第七 / 70
《戰國策》第八 / 80
《史記》《漢書》第九 / 89
諸子第十 / 110
辭賦第十一 / 129
詩第十二 / 142
文第十三 / 162
精彩書摘
《說文解字》第一硃自清
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。倉頡據說有四隻眼睛，他看見瞭地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感湧上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大瞭，太奇妙瞭，造字真是一件神聖的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏瞭天機，卻將人教壞瞭，所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有瞭文字，會變機靈瞭，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少瞭。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來製他們，所以夜裏嚎哭 ；文字原是有巫術的作用的，但倉頡造字的傳說，戰國末期纔有，那時人並不都相信，如《易·係辭》裏就隻說文字是“後世聖人”造齣來的。這“後世聖人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著，說是一人獨創，是不可能的。《係辭》的話自然閤理得多。
“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是係統相承，民間書卻極為龐雜。到瞭戰國末期，政治方麵、學術方麵，都感到統一的需要瞭，鼓吹的也有人瞭；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬齣一個造字的聖人，實在是統一文字的預備功夫，好教人知道“一個”聖人造的字當然是該一緻的。《荀子·解蔽篇》說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”“一”是“專一”的意思，這兒隻說倉頡是個整理文字的專傢，並不曾說他是造字的人。可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什麼人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近於“商契”，造字的也許指的是商契，商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義，古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱，可能因為這點聯係，商契便傳為造字的聖人。事實上商契也許和造字全然無涉，但是這個傳說卻暗示著文字起於夏、商之間，這個暗示也許是值得相信的。至於倉頡是黃帝的史官，始見於《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定於漢初，那時還沒有定齣他是哪一代的人；《說文序》所稱，顯然是後來加添的枝葉罷瞭。
識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約隻是官書罷瞭。秦始皇統一瞭天下，他也統一瞭文字，小篆成瞭國書，彆體漸歸淘汰，識字便簡易多瞭。這時候貴族階級已經沒有瞭，所以漸漸注重一般的識字教育。到瞭漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都隻憑識字的程度，識字教育更注重瞭。識字需要字書，相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀做的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》裏收瞭好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣，所以現在相信這隻是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，隻是書名，不是人名。
始皇為瞭統一文字，教李斯做瞭《倉頡篇》七章，趙高做瞭《爰曆篇》六章，鬍母敬做瞭《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》裏的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同，這些是當時官定的標準字書。有瞭標準字書，文字統一就容易進行瞭。漢初，教書先生將這三篇閤為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳瞭，漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人做瞭些字書，所選的字大緻和這個《倉頡篇》差不多，就中隻有史遊的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，後半七字一句，兩句一韻，所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和後世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一麵供教授學童用，一麵供民眾檢閱用，所收約三韆三百字，是通俗的字?書。
東漢和帝時，有個許慎，做瞭一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書，經典和彆的字書裏的字，他都搜羅在他的書裏，所以有九韆字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春鞦左氏傳》的字體，大概是晚周民間的彆體字。許氏又分析偏旁，定齣部首，將九韆字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人做的《爾雅》、揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，並非隻供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存瞭小篆和一些晚周文字，讓後人可以溯源沿流；現在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書，而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限於經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的範圍是廣瞭，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
《說文序》提起齣土的古器物，說是書裏也搜羅瞭古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代齣土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝纔有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少，所以他的書裏還隻有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到瞭宋代，古器物齣土的多瞭，拓本也流行瞭，那時有瞭好些金石、圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器裏鍾鼎最是重器，所以也稱為鍾鼎文，這些銘文都是記事的。而宋以來發現的銅器大都是周代所做，所以金文多是兩周的文字。清代古器物齣土的更多，而光緒二十五年（西元1899年）河南安陽發現瞭商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鑽灼甲骨，以蔔吉凶，蔔完瞭就在上麵刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為蔔辭，是盤庚（約西元前1300年）以後的商代文字，這大概是最古的文字瞭。甲骨文、金文，以及《說文》裏所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹、木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上 。古代用竹、木簡最多，戰國纔有帛，紙是漢代纔有的。筆齣現於商代，卻隻用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存瞭。
前言/序言
序在中等以上的教育裏，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對於本國的經典，也有接觸的義務。本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特彆是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；況且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘瞭他們的精力和興趣。新式教育施行以後，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩迴中小學讀經運動，可是都失敗瞭，大傢認為是開倒車。另一方麵，教育部製定的初中國文課程標準裏卻有“使學生從本國語言文字上瞭解固有文化”的話，高中的標準裏更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經典選錄的也不少，可見讀經的廢止並不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大瞭範圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病，這實在是一種進?步。
我國經典，未經整理，讀起來特彆難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。硃子似乎見到瞭這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及於一般人。他是成功的，他的“四書”注後來成瞭小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠在“四書”注之下，可也風行瞭幾百年，幫助初學不少。但到瞭現在這時代，這些書都不適用瞭。我們知道，清代“漢學傢”對於經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些隻該是選本、節本——應該盡可能地采取他們的結論；一麵將本文分段，仔細地標點，並用白話文做簡要的注，每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務印書館編印的一些“學生國學叢書”，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。理想的經典讀本既然一時不容易齣現，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這裏。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啓發他們的興趣，引他們到經典的大路上去。這部小書也隻是嚮這方麵努力的工作，如果讀者能把它當作一隻船，航到經典的海裏去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡瞭他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念瞭這部書，便以為已經受到瞭經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負 編撰者的本心?瞭。
這部書不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足，“概論”裏好像什麼都有瞭，再用不著彆的——其實什麼都隻有一點兒！“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免有籠統的毛病。國立中央研究院的曆史語言研究所分彆標明曆史和語言，不再混稱“國學”，確是正辦。
這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但《詩》《文》兩篇，卻還隻能敘述源流；因為書太多瞭，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無須詳論。書中各篇的排列，按照傳統的經、史、子、集的順序，並照傳統的意見，將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說，這中間並無編撰者自己的創見，編撰者的工作隻是編撰罷瞭。全篇的參考資料，開列在各篇後麵；局部的，隨處分彆注明。也有襲用成說而沒有注齣的，那是為瞭節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著作不同，是無須乎那樣嚴格的。
末瞭兒，編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵編撰者寫下這些篇常談。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢傢先生允許我引用他的《中國文字學》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我抄瞭全份清稿，讓排印時不緻有太多的錯?字。
硃自清
一九四二年二月，昆明西南聯閤大學
用戶評價
這部作品讀起來，就像是誤闖進瞭一片被精心修剪卻又暗藏野性的古典園林。作者似乎對傳統有著一種近乎虔誠的尊重，但同時又不甘於僅僅是做一個復述者。他筆下的人物，那些耳熟能詳的“經典”形象，被賦予瞭令人意外的現代睏境與掙紮。我尤其欣賞他對細節的捕捉，那種對時代氛圍的重塑，讓人仿佛能聞到羊皮捲軸上的塵埃味，也能感受到宮廷宴會上觥籌交錯下暗流湧動的算計。然而，這種對“大格局”的描摹，有時候也顯得有些疏離。當敘事深入到個體的情感波瀾時，總覺得有一層薄霧始終籠罩著核心的觸動點，使得讀者在贊嘆其博大精深的同時，難以真正沉浸於角色命運的悲喜之中。它更像是一部宏偉的理論構建，而非一麯催人淚下的挽歌。那些關於哲學思辨與曆史規律的探討，固然引人深思，但若論及閱讀的酣暢淋灕，那份熱烈的情感共鳴，似乎總在不經意間被高高在上的視角所稀釋瞭。整本書的行文節奏是沉穩的，像是一條緩緩流淌的江河，帶著歲月的厚重，隻是偶爾讓人盼望它能激起幾朵浪花，哪怕隻是一瞬的洶湧也好。這本書無疑是深刻的，但“深刻”與“動人”之間，似乎還隔著一段不短的距離。
評分對於一個習慣瞭碎片化閱讀的讀者來說，這本書簡直是一場馬拉鬆。它的體量和內容的廣度，足以讓人望而卻步。但一旦堅持下來，那種成就感是無與倫比的。作者的敘事風格非常具有個人色彩，他似乎將自己對於世界萬物的理解，以一種近乎“宣言”的方式傾瀉而齣。其中不乏一些極富洞察力的精彩論斷，如同夜空中突然劃過的流星，瞬間點亮瞭原本晦暗的思考空間。遺憾的是，這種強烈的個人印記，在某些章節顯得有些過於自我中心。他似乎很少顧及到那些尚未完全掌握其理論體係的普通讀者，導緻部分深入探討的段落，晦澀難懂，需要反復查閱參考資料纔能勉強跟上思路。整本書的基調是昂揚嚮上的，充滿瞭對未來的某種期許或警告，但這種能量的輸齣方式，顯得有些過於集中和單一，缺乏必要的節奏變化，使得後半段的閱讀體驗略顯疲憊。它是一部需要“朝聖”般的投入纔能完全領會的作品。
評分這部作品最大的魅力，或許在於它提供瞭一種“迴望世界”的全新視角。它沒有迎閤當下任何一種流行的思潮，而是堅持用一種近乎對立的角度去審視我們習以為常的現代性。我特彆喜歡作者在探討“傳承”與“革新”關係時所展現齣的那種辯證思維，他沒有簡單地將兩者對立起來，而是巧妙地揭示瞭它們之間相互依存的復雜網絡。閱讀它，就像是為自己的認知係統進行瞭一次深層次的碎片清理和重組。然而，這種重組過程並不輕鬆。有時候，作者的觀點過於尖銳和絕對，給人一種“非黑即白”的錯覺，這在處理那些本就色彩斑斕的復雜議題時，反而削弱瞭其說服力。如果能在那些極端的論斷旁，多設置一些“但或許也有例外”的留白空間，這本書的包容性和親和力會大大增強。它像一把鋒利的雕刻刀，能精確地剔除糟粕，但有時也容易在追求綫條的簡潔時，不小心切斷瞭細微的紋理。
評分說實話，這本書的開篇給我帶來瞭一種強烈的壓迫感——不是內容上的，而是文本密度上的。作者的文字風格極其凝練，每一個段落都塞滿瞭信息，像是一個壓縮餅乾，營養價值極高，但咀嚼起來卻需要極大的耐心和專注力。我不得不承認，我不得不反復迴讀某些章節，因為稍一走神，就可能錯過一個關鍵的轉摺或者一個精妙的比喻。這使得閱讀體驗變得有些“功利化”，我更多地是在“吸收知識”，而不是“享受故事”。它仿佛在不斷提醒你：“你正在閱讀一部重要的著作，請認真對待。”這種態度本身沒錯，但對於習慣瞭輕鬆敘事的現代讀者而言，長時間保持這種高強度的精神投入，無疑是一種考驗。更讓我感到遺憾的是，在處理一些涉及群體情緒或社會現象的部分時，作者的筆觸顯得過於冷峻和抽離。他像一個高懸於空中的觀察者，記錄數據，分析趨勢，但那份對“人”的溫情關懷，似乎被大量的學術規範所冰封瞭。
評分拿起這本書時，我原本期待的是一場酣暢淋灕的思維探險，畢竟書名本身就暗示瞭一種對既有認知的顛覆或至少是重塑。然而，閱讀過程卻更像是在一個極其復雜且精確的鍾錶內部遊走。每一句話，每一個論點，都被打磨得如同齒輪一般緊密咬閤，邏輯鏈條幾乎無懈可擊。作者展示瞭驚人的學術功底，大量的引證和旁徵博引，構建瞭一個堅不可摧的知識堡壘。對於追求嚴謹、推崇體係化的讀者來說，這無疑是一份珍饈。我的主要睏惑在於，這種極緻的“正確性”和“係統性”，無形中扼殺瞭一種更自由、更具生命力的討論空間。書中的論述雖然無懈可擊，但讀起來卻總帶著一種“標準答案”的意味，讓人在理解後，很難再産生進一步的發散性思考。我希望能看到更多作者個人的、未經雕琢的直覺火花，哪怕它帶有瑕疵，也比這種被過度審視的完美更具魅力。它更像是教科書的升級版，而非思想的解放宣言。它教會你如何清晰地思考，卻沒能告訴你如何充滿激情地感受。
評分¥25.50
評分好書，正版，值得收藏
評分封麵簡潔大方，印刷和裝幀也不錯，值得入手，給京東的配送服務點贊
評分精裝版的書籍，內容不知道如何，先囤著！
評分京東購書從來都讓人很放心！印刷好，速度快！
評分經典沒事的時候翻翻看看
評分一直在京東買書，方便。
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評分國學大綱國學大綱
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