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荀子 著

图书标签:

• 荀子
• 先秦
• 儒家
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• 哲学
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• 中华经典
• 文库
• 德国学

出版社： 团结出版社

ISBN：9787512647480

版次：1

商品编码：12095059

包装：平装

开本：32

出版时间：2017-03-01

用纸：胶版纸

页数：304

字数：210

产品特色

编辑推荐

★中国人必读的国学经典

★荟萃儒释道三家经典 涵盖经史子集精华

★专业古籍整理团队 历时六年的成果荟萃

★内容更全 译注更精 字体够大 阅读更宜

内容简介

《荀子》不仅仅是对于儒家思想的集大成，更兼采了道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的思想成分，郭沫若将《荀子》与《孟子》、《庄子》、《韩非子》并列，称为先秦文学的“四大台柱”。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

作者简介

荀子（约前313—前238），名况，战国末期赵国(今山西南部)人。时人尊而号为“卿”，故又称荀卿。先秦著名思想家、文学家，先秦儒家的代表人物。

中华文化讲堂是一个致力于中华传统文化典籍整理与出版的编辑团队。现已编辑出版有《群书治要考译》《群书治要（原文版）》《中华经典诵读教材》《中华经典诵读教材（第二辑）》《国学治要》《文白对照史记》《纳兰词笺》等，广受读者的喜爱。

目录

劝学篇

非相篇

非十二子篇

儒效篇

富国篇

天论篇

正论篇

礼论篇

乐论篇

解蔽篇

正名篇

性恶篇

精彩书摘

《谦德国学文库》出版说明

人类进入二十一世纪以来，经济与科技超速发展，人们在体验经济繁荣和科技成果的同时，欲望的膨胀和内心的焦虑也日益放大。如何在物质繁荣的时代，让我们获得内心的满足和安详，从经典中获取智慧和慰藉，或许是我们不二的选择。

之所以要读经典，根本在于，我们应当更好地认识我们自己从何而来，去往何处。一个人如此，一个民族亦如此。一个爱读经典的人，其内心世界必定是丰富深邃的。而一个被经典浸润的民族，必定是一个思想丰赡、文化深厚的民族。因为，文化是民族之灵魂，一个民族如果不能认识其民族发展的精神源泉，必定就会失去其未来的生机。而一个民族的精神源泉，就保藏在经典之中。

今日，我们提倡复兴中华优秀传统文化，当自提倡重读经典始。然而，读经典之目的，绝不仅在徒增知识而已，应是古人所说的“变化气质”，进一步，是要引领我们进德修业。《易》曰：“君子以多识前言往行，以蓄其德。”实乃读经典之要旨所在。

基于此理念，我们决定出版此套《谦德国学文库》，“谦德”，即本《周易》谦卦之精神。正如谦卦初六爻所言：“谦谦君子，用涉大川”，我们期冀以谦虚恭敬之心，用今注今译的方式，让古圣先贤的教诲能够普及到每一个人。引导有心的读者，透过扫除古老经典的文字障碍，从而进入经典的智慧之海。

作为一套普及型的国学丛书，我们选择经典，不仅广泛选录以儒家文化为主的经、史、子、集，也将视野开拓到释、道的各种经典。一些大家所熟知的经典，基本全部收录。同时，有一些不太为人熟知，但有当代价值的经典，我们也选择性收录。整个丛书几乎囊括中国历史上哲学、史学、文学、宗教、科学、艺术等各领域的基本经典。

在注译工作方面，版本上我们主要以主流学界公认的权威版本为底本，在此基础上参考古今学者的研究成果，使整套丛书的注译既能博采众长而又独具一格。今文白话不求字字对应，只在保证文意准确的基础上进行了梳理，使译文更加通俗晓畅，更能贴合现代读者的阅读习惯。

古籍的注译，固然是现代读者进入经典的一条方便门径，然而这也仅仅是阅读经典的一个开端。要真正领悟经典的微言大义，我们提倡最好还是研读原本，因为再完美的白话语译，也不可能完全表达出文言经典的原有内涵，而这也正是中国经典的古典魅力所在吧。我们所做的工作，不过是打开阅读经典的一扇门而已。期望藉由此门，让更多读者能够领略经典的风采，走上领悟古人思想之路。进而在生活中体证，方能直趋圣贤之境，真得圣贤典籍之大用。

经典，是一代代的古圣先贤留给我们的恩泽与财富，是前辈先人的智慧精华。今日我们在享用这一份财富与恩泽时，更应对古人心存无尽的崇敬与感恩。我们虽恭敬从事，求备求全，然因学养所限、才力不及，舛误难免，恳请先贤原谅，读者海涵。期望这一套国学经典文库，能够为更多人打开博大精深之中华文化的大门。同时也期望得到各界人士的襄助和博雅君子的指正，让我们的工作能够做得更好！

《荀子》是中国古代哲学史上一部重要的著作，其作者荀况，字卿，战国末期赵国人，是继孔子、孟子之后儒家学派的集大成者。他继承和发展了孔孟的学说，并对当时社会现实进行了深刻的批判和反思，提出了许多具有时代意义的哲学思想。 《荀子》一书内容宏富，思想深刻，涉及范围广泛，主要可以分为以下几个方面来理解： 一、 性恶论与后天教化 这是荀子哲学思想中最具争议，也是最核心的理论之一。与孟子“性善论”相对立，荀子认为人的本性是“恶”的，即“好利”、“恶劳”、“好利”、“恶名”、“好欲”、“恶恶”。这里的“恶”并非指道德上的败坏，而是指人的天然欲望和本能倾向。荀子之所以提出性恶论，并非要否定人的主观能动性，而是为了强调后天教育和礼义规范的重要性。 他认为，人的天然欲望如果不加以约束和引导，必然会导致社会混乱和人际冲突。因此，必须通过“伪”（人工的、后天的创造）来改造人性。这个“伪”主要体现在“师法”和“礼义”上。 师法（学习）：荀子极度重视学习的作用，认为学习是改变人性的根本途径。“学不可以已”，学习是贯穿人一生的过程。他强调要“不闻不达，不知不无”，要通过老师的教导、典籍的阅读来获取知识，理解道理。他尤其推崇古代圣贤的法度，认为“法后王， दिसून。法后王，则易；见今，则难。”意思是效法近代的君王，比效法古代的君王更容易，但要“ दिसून”，即表现出自己独到的见解，不能照搬照抄。 礼义（规范）：礼义是荀子改造人性的另一重要手段。礼义是社会公认的行为规范和道德准则，它能约束人的天然欲望，使其符合社会的要求，从而达到“隆礼则位，行义则荣”的目的。荀子认为，礼义的产生是人类社会发展到一定阶段的产物，是为了解决人与人之间因利益冲突而产生的矛盾，维护社会秩序和稳定。他将礼义的起源追溯到“圣人”的创造，认为“凡医之始，起于巫咸。凡书之始，起于史皇。凡乐之始，起于瞽瞍。凡礼之始，起于矩。凡义之始，起于弥。此皆有所协同，故谓之‘始’。”（《礼论》）这种说法并非否定礼义的社会性，而是强调其重要性和必要性，以及由先圣的智慧创造的价值。 荀子强调“治之所存，在我，不在彼。”（《富国》）治理的关键在于人自身，在于能否有效地进行后天教化。他认为，只要坚持学习，遵循礼义，即使是出身低微的人，也能成为君子，甚至圣人。相反，即使是出身高贵的人，如果放弃学习，背离礼义，也会沦为小人。 二、 认识论：以“心”为认识的主体，强调“思”的作用 荀子在认识论上有着深刻的见解。他认为，“心”是认识的主体，而“思”是认识活动的核心。“心”能够“虑”，即思考、判断、区分。“思”是主动地将外部的感知材料进行加工和整合，从而形成认识。 “心”的功能：荀子将“心”比作一面镜子，能够“照”。“夫善张网者，要兼网；善射者，要兼射。”（《解蔽》）“善持者，固；善鉴者，明。”（《劝学》）“心”能够接受外界的信息，并且对这些信息进行加工和理解。“心”能够“辨”，即分辨是非、真伪。他认为，“鉴者，所以自明也；镜者，所以自鉴也。”（《非十二子》）“心”作为认识的主体，是认识活动的基础。 “思”的作用：荀子强调“思”的重要性，认为“凡医之始，起于巫咸。凡书之始，起于史皇。凡乐之始，起于瞽瞍。凡礼之始，起于矩。凡义之始，起于弥。此皆有所协同，故谓之‘始’。”（《礼论》）“思”能够将零散的感性材料组织起来，形成概念和判断。“凡知者，智也；所以知者，思也。”（《解蔽》）“知”是认识的结果，“思”是产生认识的过程。他认为，没有“思”，感性认识就无法转化为理性认识，就无法形成真正的“知”。 “蔽”与“明”：荀子还提出了“蔽”与“明”的观点，认为认识过程中容易受到各种因素的干扰而产生“蔽”，例如欲望、偏见、固有的成见等。“凡人之患，在于不辨。不辨者，非不能也，欲也。”（《解蔽》）“蔽”会阻碍我们认识事物的真相。因此，要努力做到“明”，即排除干扰，客观地认识事物。他强调“论心也，无乡方，无偏辞，无私意，无茀辞，无诡辞，无淫辞。”（《解蔽》）要求在思考和判断时，要客观公正，不偏不倚。 三、 辩论学：逻辑分析与名实关系 荀子在辩论学方面也取得了重要的成就，其《正名》一篇是重要的代表作。他认为，辩论的目的是为了澄清概念，辨明是非，达到“通”的目的。 “名”与“实”：荀子对“名”与“实”的关系进行了深入的探讨。他认为“名”是用来指代“实”的，而“实”是事物的本体。他强调“名”要与“实”相符，否则就会导致混淆是非，妨碍认识。“名无固宜，约之以命，约也。事无固宜，致之以理，理也。”（《正名》）意思是说，名称的确定并非天然如此，而是约定俗成的，而事物的本质和规律，则需要通过理性来把握。 “辩”的原则：荀子提出了辩论的几个重要原则，例如“辩莫大于言，言莫大于义。”（《正名》）辩论的最高标准是言语是否符合道义。他还提出了“知彼知己，知天知地，则百战不殆。”（《赋》）的辩论策略，要求在辩论前要充分了解对方的观点和自己的立场。 “不离”与“离”：荀子还提出了“不离”与“离”的概念。 “不离”是指概念的“名”与“实”不分离，是正确的认知。“离”是指概念的“名”与“实”分离，是错误的认知。他举例说明，例如“鸡”这个“名”，指的是一种动物，“兔”这个“名”指代另一种动物，两者是有区别的。“此所谓‘不离’者也。”（《正名》）如果把“鸡”当成“兔”，这就是“离”了。 “同”与“异”：荀子还强调了“同”与“异”的辨别。他认为，“同”是指概念的相同，“异”是指概念的不同。在辩论中，要能够准确地区分事物的“同”与“异”，才能避免混淆。“同也者，论其同者也。异也者，论其异者也。”（《正名》） 四、 政治思想：以“法”为核心的治国方略 荀子的政治思想是其哲学体系的重要组成部分。他主张以“法”为核心，建立一套严密的政治制度来治理国家，实现社会秩序的稳定和繁荣。 “法”的重要性：荀子认为，“法”是国家赖以生存和发展的基础。“夫法者，天下之政令也。刑者，天下之端也。”（《君道》）他强调“法”的公正、严明和普遍性，认为“明主之国，法令彰，赏罚信，则臣下劝，百姓安。”（《富国》） “君”的作用：荀子认为，“君”是国家的最高统治者，其职责是制定和执行“法”。他强调“君”的德行和智慧，认为“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《劝学》）君主应该以身作则，以“道”来治理国家，而不是仅仅依靠刑罚。“君人者，何以养天地、养万物？则有司、有制、有度。”（《天论》） “富国强兵”：荀子对如何实现国家的富强提出了具体的策略。他认为，富国需要发展经济，鼓励生产，节约开支。“藏于 the 藏，则不虚；用而不竭，则不穷。”（《富国》）强兵则需要建立强大的军队，加强军事训练，并制定有效的军事制度。“善者，兵器也。善者，所以养兵也。善者，所以战也。”（《议兵》） “礼”与“法”的结合：尽管荀子强调“法”的重要性，但他并未忽视“礼”的作用。他认为“礼”是“法”的重要补充，能够起到教化人心，形成道德风尚的作用。“礼，所以辨贵贱，别嫌疑，明是非也。”（《修身》）“法”是硬性的约束，“礼”则是软性的引导，两者结合，才能更好地治理国家。 五、 其他重要思想 除了以上几个方面，《荀子》一书中还包含许多其他重要的思想： “天论”：荀子对“天”进行了唯物的解释，认为“天”是自然规律，是客观存在的，不受人的意志的影响。“天有其时，地有其财，人有其功。”（《天论》）他反对“宿命论”和“天命论”，强调人的主观能动性在改造自然和改变命运中的作用。“凡天之所与，人也。人之所能，尽其能。”（《天论》） “劝学”：这是《荀子》中最著名的篇章之一。荀子在其中阐述了学习的重要性，强调学习是通向“知”的唯一途径，并以丰富的比喻和生动的语言，鼓励人们坚持不懈地学习。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《劝学》） “君道”、“君臣”、“臣道”：这些篇章详细阐述了君主与臣下之间的关系，以及如何才能建立一个和谐高效的君臣体制。 “养生”：荀子也对养生之道进行了探讨，强调调养身心，保持健康的重要性。 总结 《荀子》一书，思想体系庞大而精深，其性恶论、后天教化、唯物主义的天论、重视学习和实践的认识论、以及以法为核心的政治思想，都对后世产生了深远的影响。他深刻地认识到社会和人性的复杂性，并试图通过教育和制度来解决现实中的问题。尽管某些观点（如性恶论）在历史上引起了争议，但其对后世思想文化，特别是儒家思想的发展，做出了不可磨灭的贡献。阅读《荀子》，不仅能够深入了解先秦思想的辉煌，更能从中汲取治学、治世的智慧。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《荀子》，就被那厚重的纸张和典雅的装帧所吸引。我并非专业的儒学研究者，只是一个对传统文化怀有浓厚兴趣的普通读者。初读《荀子》，最直观的感受便是其论辩的犀利与思想的深刻。与我印象中孔孟温文尔雅、循循善诱的风格不同，荀子的文字仿佛一把锋利的解剖刀，毫不留情地剖析人性的弱点，揭示社会运转的规律。他对于“性恶论”的阐述，初读时确实令人震慑，甚至有些不适。但随着阅读的深入，我逐渐体会到这并非是悲观的论调，而是一种清醒的认识，一种对现实的深刻洞察。荀子并非否定人的欲望与情感，而是强调这些“性”的天然存在，需要通过后天的“伪”（人为的教化、规范）来加以引导和升华。他的“隆礼”思想，更是将个体修养与社会秩序紧密联系，强调礼乐制度对于化解矛盾、实现和谐的重要性。书中对“法后王”的论述，虽然带着一定的时代局限性，但其背后蕴含的对统治者责任的强调，以及对国家长治久安的追求，依然具有启发意义。整本书读下来，仿佛经历了一场思想的洗礼，让我对人性、社会以及个人在其中的位置有了更深层次的思考。

评分☆☆☆☆☆

从《荀子》这本书中，我体悟到了一种更为“实用主义”的哲学视角。它不像老庄那样追求一种超脱，而是积极地参与到现实世界的建构中。荀子对于“治国”的论述，条理清晰，逻辑严谨，让我看到了古代政治思想的智慧。他对“法”、“术”、“势”等治国要素的分析，虽然篇幅有限，但已经能勾勒出其对国家治理的深刻思考。我印象最深的是他关于“明主”、“暗主”的对比，以及对“君臣之道”的阐释。他强调君主需要有广阔的胸襟，能够纳谏，能够明辨是非，才能真正做到“治”。而臣子也需要有忠诚之心，能够辅佐君主，共同治理国家。这种相互依存、相互制约的君臣关系，在古代社会尤其重要。读到这些内容，我仿佛看到了一个古代的政治学者，在认真地思考如何才能让国家走向繁荣与稳定。这种求真务实、脚踏实地的态度，是这本书最打动我的地方之一。

评分☆☆☆☆☆

《荀子》这本书，给我的整体感觉是其思想的“厚重感”和“韧性”。与一些瞬间能带来心灵慰藉的书籍不同，荀子的文字需要细细咀嚼，反复体会。他的观点并非总是顺耳，有时甚至是挑战我们固有的认知。例如他对“性恶”的强调，初读时可能会让人感到压抑，但仔细想来，正是因为认识到人性的复杂和潜在的弱点，我们才需要更加重视教化、制度和自我约束。书中对“礼”的阐释，不仅仅是外在的仪式，更是内在道德修养的体现，是一种化解冲突、维系社会和谐的重要机制。我尤其喜欢他关于“君子”与“小人”在学习和行为上的区别，这种对比鲜明，极富教育意义。读荀子，我感受到的是一种不回避矛盾、不粉饰太平的勇气，一种正视现实、积极改造的智慧。这本书更像是一面镜子，照出人性的幽深，也照出自我完善的道路。它不是提供现成的答案，而是激发我们去思考，去探索。

评分☆☆☆☆☆

《荀子》这部书，给我的感觉是极具现实关怀的，它不像某些古代典籍那样，显得过于玄虚或遥远。荀子对社会现实问题的关注，以及他提出的解决方案，即便放在今天，也依然能引发我们的共鸣。比如他对“伪”的强调，并非是倡导虚伪，而是指后天的人为努力，是文明的建构。在他看来，人性中确实存在趋利避害、好恶随心的本能，但这正是需要我们用教育、礼仪、制度来加以规范和引导的地方。他反对那种一味强调“性”本善的观点，认为那是对现实的逃避，是对社会治理的懈怠。我特别欣赏他对“名实相符”、“言不至而行不至”的批判，这在充斥着各种浮夸之词的当下，显得尤为可贵。读他的书，常常会有一种被点醒的感觉，仿佛一直以来被蒙蔽的双眼被擦亮。他对“小人”的刻画也十分生动，那些只顾眼前利益、不顾长远发展的人，在书中被批驳得体无完肤。这本书让我对“知行合一”有了更深的理解，不仅仅是知道，更要做到。

评分☆☆☆☆☆

读《荀子》这本书，最让我印象深刻的是其对“道”的理解，与我之前接触到的道家之“道”截然不同。荀子所言的“道”，更多的是一种实践的、人为的、可学习的智慧，是一种“隆礼”、“重法”的社会建构之道，而非老子那种“道法自然”的宇宙本体论。他在《劝学》篇中“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的论述，以及“学不可以已”的精神，简直是为所有追求进步的人量身定做的座右铭。这种对学习的强调，不仅仅是知识的积累，更是内在品德和能力的塑造。我尤其喜欢他对“君子”形象的描绘，他们并非天生超凡，而是通过持续不断的学习和自我约束，逐渐完善自身，最终能够担当重任，造福一方。书中关于“兼听则明，偏信则暗”的论述，更是对现代社会信息爆炸时代下保持清醒头脑的绝佳提醒。读完《荀子》，我感觉自己被注入了一股积极向上的力量，更加坚信通过自身的努力和学习，可以不断超越自我，实现更有价值的人生。

评分☆☆☆☆☆

太薄了，以为很厚

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好，不错，支持一下

评分☆☆☆☆☆

不错，是正品，物流超快

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很好

评分☆☆☆☆☆

不错不错！！！

评分☆☆☆☆☆

买了好几本，物流快，书也好，就统一评价了。

评分☆☆☆☆☆

十分不错的，值得购买的。

评分☆☆☆☆☆

书很薄，其他都可以

评分☆☆☆☆☆

挺好的，南无阿弥陀佛