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还原千百年来中国人与美的对话,从古典中国寻找失落的优雅;台湾学者专家多年打磨,用一套书讲透中国文化独特之美,献给每一个想认真了解中国的人。10本书10个主题,锁线裸脊,全彩印刷。
1 系统完整:《优雅》丛书共10种,包含绘画、书法、图书、诗歌、陶瓷、建筑、花艺、茶艺、篆刻、昆曲共10个主题,涵括了中国文化的各个方面,对中国文化之美有全面介绍。
2 内容经典:《优雅》台湾版各分册出版后成为各自领域经典之作、重要参考书。其中《优雅03:陶瓷之路》获台湾出版奖*高奖“金鼎奖”。《优雅01:如何看中国画》先后有台版、港版、日文版及韩文版等多种版本出版。
3 图文并茂:无论是国画、书法,还是陶瓷、图书,都针对内容配以大量彩色图片。以图解文,以文注图,展示更加直观,读者获得的印象更鲜明具体。
4 作者优秀:《优雅》的主编和作者来自台湾,都是各领域研究专家。其优势尤其在于接受过传统文化熏陶,学养深厚。在传统文化大环境逐渐消失的今天,其独特性愈发凸显。如《当书法成为艺术》的作者周凤五,其父周介夫为张大千关门弟子,家学渊源,自身又进行相关领域研究,在大学开设相关课程。
5 分册内容全面具体:《优雅》每一本书介绍了中国的一种文化,其内容具体而全面。读一本书,可对一种中国文化有具体而全面的了解。如《优雅01:如何看中国画》分专章介绍国画的观点、意境、笔法、色彩、用墨等,并对国画的历史流变进行简要分析,提供欣赏国画的背景知识;《优雅05:诗歌在唱什么》则分章阐述了《诗经》、楚辞、汉赋、六朝诗歌、唐诗、宋词等多种诗歌体裁。
6 写作方式简明易懂:《优雅》以现代人为读者对象,配合现代人的环境与生活,透过浅明易解的方式,正确而完整地把中国文化的精华传达给读者。如《优雅02:当书法成为艺术》,抛弃了繁琐的理论阐释与艰深的考证,只以简要的理论概括了书法的理论与流变,而将叙述重点放在具体作品的风格或技巧的分析之上。
7 思路新颖:与传统的国学著作不同,《优雅》从美的欣赏与创造的角度出发,用“美”来贯穿全套丛书,讲的是“中国式的美”。
8 装帧精美:锁线裸脊,全彩印刷,版式精致典雅。
内容简介
《优雅09:茶的味道》
悠悠千载,茶不仅是国人的生活必需品,也是人们美化生活重要途径。品茶时,目视茶色,口尝茶味,鼻嗅茶香,耳听茶涛,手摩茶器,*尽五境之美。要泡出这样的好茶,需要做好茗茶、茶泉、茶器、茶术四个方面。本书从先秦到当代,对这四方面的内容进行了清晰明白的整理说明,以帮助读者了解中国传统茶艺所需的材料与技艺。
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◇从古典中国寻找失落的优雅
当我们用“国学”的视角回看中国文化,其实我们是在竖起一面高墙;当我们用“传统文化”的视角去看中国文化,其实我们是把它定格在遥远的过去。越想接近,越是遥不可及。
但是,几千年的磨砺和积淀,那里一定有什么东西我们还没真正触碰到。
不如忘掉需要仰视的“国学”高墙,扔掉隔离时空的“传统”情怀,放空、平视,也许豁然开朗。
古典中国的文化和艺术,淬炼出了一套关于人的教养,儒雅、温文尔雅,一幅书画,一件瓷器,一方印章,一个诗句……都守护着一段关于物质与精神之美的密码。优雅地活着,也许是过去世界带给今天的我们的*关键的信息。
每个人都希望能够优雅地活着,“优雅”是当代人的精神深处不变的追求。
无论中国人,还是想看懂中国的西方人,其实都在从古典中国寻找失落的优雅。
◇《优雅》丛书来自台湾
这套书来自台湾,主编何寄澎先生说:中国文化之所以渐趋暗淡,是因为从没有人配合着现代人的环境与生活,透过浅明易解的方式,正确而完整地把中国文化的精华传达给大众。
所以,他邀请台湾当时*有文采、学养深厚的作者一起完成了这套书。
他是用“美”来贯穿全套书,讲的是“中国式的美”。
他说:华夏之美,献给每一个中国人。
其实,中国式的美,可以献给全世界每一个喜欢中国文化和艺术的人。
《优雅》系列离开传统的国学视角,抛弃繁琐的考证或晦涩的理论,力求从美的角度出发,配合现代人的环境与生活,透过浅明易解的方式,把中国文化的精华传达出来。
《优雅》是献给每一个中国人的,也献给每一个想了解中国文化的人。让我们在浮躁喧嚣的时代里,重拾优雅生活。
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◇《优雅》丛书共10种:
《优雅01:如何看中国画》
《优雅02:当书法成为艺术》
《优雅03:陶瓷之路》
《优雅04:中国图书三千年》
《优雅05:诗歌在唱什么》
《优雅06:中国花艺》
《优雅07:篆刻的雕琢》
《优雅08:中国式建筑》
《优雅09:茶的味道》
《优雅10:昆曲的声与色》
作者简介
《优雅09:茶的味道》作者:张宏庸
毕业于台湾大学中国文学研究所,二十世纪七十年代开始茶艺、茶学研究,八十年代开始出版相关著作,包括“陆羽茶书”“世界茶学经典”《台湾茶艺发展史》等,延续至今。自九十年代起,举办一系列以“千禧三友茶会”为代表的茶会,与当代茶艺大家赏茶鉴茶,交流心得。
内页插图
目录
绪论
*章 中国茗茶
前言
*节 先秦茗茶
第二节 汉魏六朝茗茶
第三节 隋唐五代茗茶
第四节 宋、辽、金、元茗茶
第五节 明代茗茶
第六节 清代茗茶
第七节 民国茗茶
第八节 当代中国名茶
第二章 中国茶泉
*节 先秦茶泉
第二节 汉魏六朝茶泉
第三节 隋唐五代茶泉
第四节 宋、辽、金、元茶泉
第五节 明代茶泉
第六节 清代茶泉
第七节 民国茶泉
第八节 当代茶泉
第三章 中国茶器
*节 先秦茶器
第二节 汉魏六朝茶器
第三节 隋唐五代茶器
第四节 宋、辽、金、元茶器
第五节 明代茶器
第六节 清代茶器
第七节 民国茶器
第八节 当代茶器
第四章 中国茶术
*节 先秦茶术
第二节 汉魏晋南北朝茶术
第三节 隋唐五代茶术
第四节 宋、辽、金、元茶术
第五节 明代茶术
第六节 清代茶术
第七节 民国茶术
第八节 当代茶术
结论
精彩书摘
自序
东方艺术以“美感”为主流,以“丑感”为亚流,以“充符”为集成。“美感之学”宜称“美学”,与西方的aethetic 无关。东方艺术美学特重“止于至善”,以“真美善圣”为指导原则,以“尽善尽美”为指导方法,以“艺法道,道法天”为实践基础,以选择、类型、秩序、创新、实用为美学历程。
举茶艺为例。茶艺至少可分为十种茶术,相相各殊,趣旨大异。选择了什么样的茶术,就注定了往后的茶艺美学历程。茗茶如何制造才是好的茗茶;茶泉如何取得与烹煮浸泡(案:当代研发“冷泉泡茶法”),才符合茶术要求;茶器如何选用,才是适当茶器;茶术如何掌控,才能尽善尽美;茶汤如何品鉴,才是鉴赏要领…… 每项必须用心经营,丝毫草率不得,否则将远离茶艺之美。
我把生活茶艺分为两部分。一是本体茶艺,包括茗茶、茶泉、茶器、茶术,这是任何茶艺都必须具备的。本体茶艺的核心是茶汤之美,四者缺一,则茶艺废。二是整合茶艺,包括茶人、茶所、茶食、茶宴。整合茶艺的核心是茶境之美,四者全缺,茶艺也不会废。
本书专述本体茶艺,不述整合茶艺,因此重心是善用茗茶、茶泉、茶器、茶术。瀹者精心瀹茶,赏者精心品茶,这个过程,很容易形成一个茶会,但不容易形成一个茶宴。
茶会与茶宴的主要差别,不在举行茶会次数的多寡,而在功能是否相互补衬。举例而言,《红楼梦》中的妙玉品茶,茶会成员不全相同,系由两个不相干的茶会组成:贾府茶会与体己茶会。两者没有互补功能,无法构成茶宴。当代的千禧三友茶会,包括迎客茶、餐前茶、餐后茶、座谈茶、送客茶等,茶宴成员完全相同,系由数种功能不同的茶会组构成一个功能完整的茶宴。至于千禧三友茶会明明是茶宴,却谦称茶会,是体现了茶艺的谦和传统。就像无锡惠山泉称天下第二,天下*泉却所在多有。
论色,茶不如花鸟;论香,茶不如檀麝;论味,茶不如蔗蜜。但茶受人类之眷顾,却远在诸物之上。除了涤烦去虑、明神益智之功外,茶的色香味混合而成的生动气韵,亦为其他动植物所无法望其项背。品茶时,目视茶色,口尝茶味,鼻嗅茶香,耳听茶涛,手摩茶器,*尽一切五境之美。加以心中清明灵澈,精神畅旺,无论人的感官,还是精神,均进入美学世界。天下至乐,莫此为甚。因此,品茶是人类官能心智的整合之美,是美学的*高境界。
本书展现了茶文化*重要的三个传统:稽古、尊今、启来。稽古端赖研古与知今,尊今来自对当代成就的期许,启来精确估评展望的期待。
前言/序言
序言
中国文化曾经使古典的中国辉煌,而在现在乃至未来的中国,也必然继续具有历久弥新的意义。这是毋庸置疑的。
然而令人迷惑的是,如此优美而博大的文化,何以长久以来竟日趋衰落而黯然无光?是因为人们的轻视与漠视吗?还是由于其他更重要的原因?经过不断的思索、再思索,我们终于获得一个结论。我们认为,中国文化所以渐趋黯淡,是因为从没有人配合着现代人的环境与生活,透过浅明易解的方式,正确而完整地把中国文化的精华传达给广大的群众。
人们对自己的传统文化既然无从认识,也无从了解,又如何能奢谈赏爱与肯定?今天中国文化之所以被轻视、漠视,基本而关键的因素正在于此!
知之则当行之,由是我们勇敢地出发了。毕竟,在今天,我们不愁没有文笔优美的专家学者,不愁没有设计优良的美术人才,更不愁没有印刷精美的印刷公司;一切都无虞,所欠的只是“东风”—那双策划、推动整个工作的手而已。以文化为职志的我们,理应来扮演这个角色的!我们战战兢兢地构思着。中国文化的内涵如此辽阔,包蕴万有,思想、文学、艺术、科技、人物、生活…… 无一不在其中,我们应怎样日积月累而卒底于完整的呈现呢?我们惶恐地思索着。*后,东坡的话给了我们坚定的启示:“行于所当行,止于所不可不止。”有一天,当我们自觉成绩还满意时,我们或许会停下脚来歇息歇息;而在此之前,我们恒将竭尽心力、无止境地耕耘下去。一步一莲花,我们深自期许着,也有着充分的信心,呈现在您面前的每一本书,都将令您另眼相看,觉得“的确与众不同”。
人要有名字,有意义的工作也要有名字,我们就叫它作“华夏之美”。“华夏之美”是献给每一个中国人的。
何寄澎
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