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[清] 皮锡瑞 著，吴仰湘 点校 校

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• 中华国学文库

出版社： 中华书局

ISBN：9787101124118

版次：1

商品编码：12201738

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 中华国学文库

开本：32开

出版时间：2017-05-01

用纸：胶版纸

页数：538

字数：300000

正文语种：中文

内容简介

　　《经学通论》是清代经学大师皮锡瑞的代表作。皮氏娴于汉、宋家法，故举凡古、今宗派，以至清代诸家，皆能考其流别，辨其得失；由是条析众说，断以己意，廓清旧惑，总成新书。是书依《易》《书》《诗》《礼》《春秋》次序，分为五卷，首尾共三十章，各于章首标明论旨，其下徵引论说，体例与阎若璩《尚书疏证》颇为相似；原为经学课本，故言简意赅，明白晓畅，其于今日初治经者，是一极有价值之入门读物。皮氏著述宏富，而此书以其精深简达，卓然特立，与《经学历史》并为双璧，久为学林称道，出版价值甚高，市场潜力尤可期待。

　　本书曾由湖南思贤书局于光绪丁未年刊刻，先后收入《师伏堂丛书》《皮氏八种》。此次整理，以思贤书局初刻本为底本，参校中华书局校正重印本。凡初刻本中的文字错误，均据相关资料加以改正，并作说明。原书卷首无目录，兹与正文对检，新编目录，系以数字，用便检索。

经学之溯源与演进：一部贯通古今的智慧长卷 中华文明源远流长，其思想精华的载体——经学，更是历久弥新，塑造了中华民族的精神内核与价值追求。本书并非对某一具体著作的微观解读，而是试图以一种宏观的视角，勾勒出经学自其萌芽、孕育、确立、发展直至演变的历史脉络，深入探究其内在逻辑、核心思想及其在不同历史时期所扮演的角色与演变。它是一部关于“经学是什么”、“经学如何形成”、“经学如何演变”的通论，旨在为读者提供一个系统、清晰的学习框架，引领其深入理解中华思想文化的根基所在。 一、 经学的滥觞与早期形态：礼乐文化的孕育 经学的种子，早在夏商周三代，便已在先民的礼乐制度与神圣信仰中悄然播撒。彼时，社会秩序的维系，族群认同的构建，以及对天地鬼神的敬畏，共同构成了早期中华文明的基石。这些初步形成的文化规范、道德原则以及宇宙观，虽未被明确冠以“经”之名，却为后来的经学奠定了朴素的实在基础。 随着社会的发展，周公制礼作乐，将抽象的道德伦理与具体的社会实践相结合，初步确立了“德”与“礼”的观念体系。这套体系不仅是政治统治的工具，更是社会成员行为的准则，其中蕴含的等级秩序、宗法伦理、忠孝观念等，深刻影响了后世。虽然此时尚未形成系统性的文本，但这些观念的传播与遵循，已是经学最原始的萌芽。 二、 “六经”的成形与儒家经典的奠基 春秋战国，是中国思想文化大爆炸的时代。在百家争鸣的宏大背景下，孔子及其后学，对周公以来积累的文化传统进行了深刻的梳理、提炼与升华，最终形成了以“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）为核心的儒家经典体系。 孔子本人对经典的态度，是“述而不作”，他并非凭空创造，而是对过往优秀文化的继承与发扬。他通过对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的编订、讲学与传授，赋予了这些古老文本新的生命力与思想深度。 《诗》：在孔子眼中，是“思无邪”的抒情载体，是情志的表达，更是道德教化的工具。“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”《诗》的意义被提升到教化人心、陶冶情操的高度。 《书》：作为记载古代政治制度与历史事件的文本，孔子将其视为治国理政的借鉴，以及君臣之道、政令兴革的典范。“《书》，其 O （政治） O （典章） O （制度） O （历史） O （言事） O （叙事） O （人事） O （言论） O （记事） O （史学） O （政治学） O （伦理学） O （法学） O （教育学）。” 《礼》：这是孔子思想的核心之一，不仅指代一套繁琐的仪式，更是一种社会秩序、人际关系与道德规范的系统。《礼》的根本在于“节”，即适度，是处理社会关系、维护社会和谐的重要手段。 《乐》：与《礼》相辅相成，旨在“乐”人心，“正”人伦。“乐”，是情感的抒发，是精神的陶冶，是社会和谐的润滑剂。孔子强调“乐而不淫，哀而不伤”，追求一种中和之美。 《易》：孔子对《易》的解读，使其从一本占卜之书，升华为一部探究宇宙人生哲理的经典。《易》的“变”与“不变”，象征着世事无常而又有规律，其“象”、“数”、“理”的蕴含，为后世的哲学、科学发展提供了重要启示。 《春秋》：孔子以“笔则变”，进行春秋笔法，旨在褒扬善者，贬斥不义，彰显“仁”与“义”，成为史学与政治道德的典范。“《春秋》， O （春秋） O （史记） O （史书） O （编年体） O （历史） O （政治） O （道德） O （价值判断）。” 孔子之后，孟子、荀子等儒家大家，对“六经”进行了进一步的阐发与发挥，奠定了儒家学派在思想史上的核心地位。孟子“性善论”的解读，强化了《易》和《诗》中关于人本善的理解；荀子“性恶论”的解读，则更侧重《礼》和《春秋》中关于约束与教化的重要性。 三、 汉代的经学独尊与官方化：学术的统一与僵化 秦统一六国，实行“焚书坑儒”，对先秦诸子百家造成了严重的破坏。但其统一的文字和思想的做法，也为后来的文化整合埋下了伏笔。西汉初年，随着儒学的复兴，尤其是董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的倡导，经学正式成为国家的官方意识形态。 这一时期，经学研究呈现出以下几个显著特点： 经师传承与学官制度：朝廷设立“五经博士”，负责教授《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，并对学生进行选拔和任用。这使得经学传承体系化、制度化。 今文经与古文经的争论：汉代学者在整理和解读早期文献时，出现了今文经（战国以后用秦代小篆写成的经典）和古文经（秦代以前的文字写成的经典）的对立。这场争论不仅是文字和文本的差异，更牵涉到对经典理解的深层分歧，以及对政治合法性的不同解读。 训诂学的兴盛：为了准确理解古老经典中的词义和句意，汉代学者发展出了成熟的训诂学，通过注释、疏证等方式，力求恢复经典的本义，这为后世经学研究奠定了方法论基础。 经学与政治的紧密结合：经学不再仅仅是学术探讨，而是成为治国理政、确立政治合法性的根本依据。经学家的地位显赫，他们的解释往往具有至高无上的权威。 然而，过度强调官方化和统一化，也导致了经学研究的僵化。对经典的解读逐渐变得刻板，失去了先秦时期思想的活力和创造性，成为一种规范化的知识体系。 四、 魏晋南北朝：玄学思潮与经学的转向 魏晋南北朝时期，社会动荡，战乱频仍，传统的价值观受到冲击。在这样的背景下，玄学应运而生。玄学以老庄思想为基础，对儒家经典进行了新的解读，强调“清谈”、“形而上”，将关注点从现实政治、社会伦理转向了人的精神世界和宇宙本体。 对《易》的玄学化解读：诸如王弼等学者，以“得意忘形”的原则，对《易》进行了深刻的哲学化解读，将其视为探究宇宙生成、变化规律的工具，其“贵无”、“尚玄”的思想，深刻影响了当时的哲学和艺术。 儒家经典的精神化：玄学并非完全否定儒家经典，而是试图从中挖掘出超越世俗的深刻哲理，将《诗》、《书》等经典中的道德教诲，转化为一种更为普遍的、精神层面的追求。 佛教的传入与影响：佛教在这一时期的传入，也为经学研究带来了新的视角和方法，例如对“空”、“缘起”等概念的理解，也潜移默化地影响了部分学者对经典义理的解读。 尽管玄学在一定程度上突破了汉代经学的僵化，但其过度的精神化和脱离现实，也使得经学在社会层面的影响力有所减弱。 五、 隋唐宋元：经学的融汇与新儒学的崛起 隋唐统一，文化繁荣，经学研究进入了一个新的发展阶段。 隋唐的经学整合：隋朝统一后，中央设立了“国子监”，负责经学的教育和研究，并组织编纂了《五经正义》，旨在统一对经典的解释，结束了汉以来今古文经的长期争论，确立了以唐代官方注疏为准的经学体系。 宋代新儒学的黎明：宋代是中国哲学史上一个重要的转折点。在经历了唐代经学规范化之后，宋代学者重新审视经典，并结合佛道思想，对儒家思想进行了深刻的重构，形成了“宋明理学”或称“新儒学”。 周敦颐、张载、邵雍：他们开创了新的哲学思路，将《易》的义理与宇宙论、本体论相结合，为理学奠定了基础。 程颢、程颐（二程）：他们系统地阐发了“理”的概念，将“理”视为天地万物的本源，并强调“格物致知”、“存天理，灭人欲”，使得儒家思想获得了更为深刻的哲学深度。 朱熹：作为集大成者，朱熹对“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）进行了重要的注解，并将其提升到与“五经”同等重要的地位，形成了“十三经”的体系。他的理学思想，在后世产生了极为深远的影响，成为官方正统思想。 元代经学：元代在继承宋代理学的基础上，进一步巩固了其官方地位。虽然在学术创新上不如宋代活跃，但经学作为官方意识形态的作用得到了进一步加强。 六、 明清经学：考据学与义理学的并存与发展 明清时期，经学研究呈现出更为多元化的特点，主要分为两大流派： 义理学（理学）的延续与演变： 王阳明：他的“心学”是对朱熹理学的重大挑战。他强调“知行合一”、“致良知”，将研究重心从外部的“理”转向了人的内心。心学在明代广为流传，对后世思想产生了重要影响。 明清之际的王学流派：在王阳明之后，心学又分化出诸多流派，对“良知”的理解和实践方式各有侧重。 考据学（乾嘉学派）的兴盛： 反思与回归：明末清初，部分学者对宋明理学过度哲学化、脱离经典的现状感到不满，转而强调对经典进行严谨的文字、音韵、训诂方面的考证，力求恢复经典的原始面貌。 乾嘉学派的贡献：以顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震等为代表的考据学家，在辨章学术、考镜源流方面取得了巨大成就，编纂了大量的目录学、校勘学、训诂学著作，为经学研究奠定了扎实的文献基础。他们强调“实事求是”，反对空谈玄理。 考据学与义理学的关系：考据学并非否定义理，而是认为“经义”的根基在于“经文”，只有通过严谨的考据，才能真正理解经义。因此，考据学也为义理学的研究提供了新的可能。 七、 近现代经学：挑战、重塑与传承 进入近现代，面对西方文化的冲击，以及中国社会的剧烈变革，经学面临前所未有的挑战。 对经学的质疑与解构：在启蒙思潮和科学精神的影响下，经学作为传统思想体系的权威性受到质疑，一些学者认为经学束缚了思想，阻碍了社会进步。 经学研究的转向：部分学者开始尝试以现代学术方法（如历史学、社会学、语言学、比较文学等）来研究经学，重新发掘其思想价值和历史意义。 “古史辨”与经学：疑古思潮的兴起，也对经学的文献可靠性和历史真实性提出了挑战，引发了对先秦诸子文献的重新审视。 当代经学研究的多元化：当今的经学研究，呈现出多元化的趋势。既有对传统注疏的深入挖掘，也有对经学思想的现代阐释，更有将经学思想与当代社会问题相结合的探索。经学研究不再仅仅局限于儒家，而是扩展到对汉代今古文经、诸子学的研究。 经学在现代社会的作用：如何在新时代重新理解和传承经学，使其发挥积极作用，成为当代学界关注的重要课题。经学中蕴含的伦理道德、人生智慧，仍可为解决当代社会问题提供启示。 结语 本书籍所探究的经学通论，是一部关于中国思想文化血脉的梳理，是一次对智慧源头的追溯。从夏商周的礼乐萌芽，到孔孟的经典奠基；从汉代的独尊官方，到魏晋的玄学转向；从隋唐的整合统一，到宋明的理学革新；从清代的考据兴盛，到近代的挑战与重塑，经学始终是中国文化的核心组成部分，其发展演变，既映照着中国社会的变迁，也展现着中华民族的精神力量。本书旨在通过这种宏观的梳理，帮助读者理解经学并非一套静止的教条，而是一个不断发展、不断演变、不断被重新诠释的活的传统。它是一部关于智慧的传承，关于思想的演进，关于中华文明永恒魅力的深刻探究。

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读《经学通论》的过程，简直是一场精神上的洗礼。我之前尝试过阅读一些经典的解读，但常常因为缺乏系统性的背景知识，或者被过于专业的术语弄得晕头转向。这本书，它恰恰弥补了我的这些不足。它没有一上来就抛出艰深的理论，而是从更宏观的层面，比如经学的起源、发展、不同学派的演变，以及它在不同历史时期所扮演的角色，层层递进地展开。我特别喜欢作者在梳理各个学派观点时，那种客观而辩证的分析。他不会偏袒任何一家，而是力求呈现出不同思想碰撞出的火花，以及它们之间相互影响、相互借鉴的过程。这让我看到了经学内部的丰富性和复杂性，也让我更加理解了中国古代思想的多元化。更让我惊喜的是，作者在论述过程中，穿插了不少生动的历史故事和人物轶事，这些细节的加入，让原本可能显得枯燥的学术讨论，瞬间变得鲜活起来。我仿佛能看到孔子在杏坛讲学的情景，能感受到孟子唇枪舌剑的辩才，也能体会到董仲舒“天人感应”思想的深刻。这些鲜活的例子，不仅加深了我对理论的理解，也让我对这些古圣先贤产生了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

读完《经学通论》的不少章节，我最大的感受就是，原来经学并非只是那些被奉为圭臬的“圣言”，而是包含着丰富多样的思想体系，并且在历史的长河中不断演变，与时俱进。作者在论述时，不仅仅局限于对某个经典的字面解读，而是更侧重于探究其背后的思想渊源、历史背景以及它所产生的深远影响。我尤其喜欢他对不同学派之间思想交流和碰撞的描述，这让我看到了中国古代学术的活力，以及思想是如何在辩论和争鸣中不断丰富和发展的。例如，在谈及某个历史时期经学思想的演变时，作者会细致地分析当时社会的需求、政治的格局，以及这些因素是如何影响了经学理论的建构和发展。这种将学术研究置于广阔的历史和社会背景之下的做法，使得经学不再是孤立存在的文本，而是与中国社会的脉搏息息相关。我仿佛看到了，经学是如何在不同的时代，被赋予新的生命力，又如何影响着一代代人的思想和行为。

评分☆☆☆☆☆

对于我这样一个对中国古代经典只略知一二的读者来说，《经学通论》这本书简直是一个宝藏。它没有预设读者已经拥有深厚的学术背景，而是以一种非常平易近人的方式，将庞杂的经学知识梳理得井井有条。我特别欣赏作者在梳理历史脉络时的清晰度，他能够将不同朝代、不同学派的观点，以及它们之间的传承与发展，都描绘得一目了然。这让我不再感到迷失在浩瀚的古代文献中，而是能够建立起一个整体的认知框架。而且，作者的叙述语言也相当引人入胜，既有学术的严谨，又不乏文学的色彩，读起来一点也不觉得枯燥乏味。我常常在阅读时，感觉像是与一位学识渊博的长者在对话，他不仅知识广博，而且善于化繁为简，将深奥的道理讲得浅显易懂。这种体验，让我对经学这个曾经觉得遥不可及的领域，产生了浓厚的兴趣，也让我开始思考，这些古老的智慧，在今天仍然能够给予我们哪些启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计真是古朴典雅，光是看着就让人心生敬意，仿佛穿越回了那个书香四溢的年代。拿到手里，厚实的纸张和清晰的字体，都透着一种沉甸甸的学术气息。我原本对“经学”这个概念有些模糊，总觉得是年代久远、高不可攀的学问。但翻开这本书，那种感觉立刻被打破了。它不像我预想的那样晦涩难懂，而是用一种循序渐进、由浅入深的方式，带领读者一步步走进经学的世界。开篇的部分，作者似乎并没有直接切入某个具体的经典，而是先对经学本身的地位、意义以及它在中国文化史上的发展脉络进行了宏观的梳理。这对于像我这样的初学者来说，简直是及时雨。它帮助我建立了一个整体的认知框架，让我明白经学不仅仅是几部古籍，更是中国传统思想的基石，是塑造我们民族精神的重要源泉。作者的语言也很有魅力，既有学者严谨的逻辑，又不失文学性的优美，读起来一点也不枯燥。感觉像是与一位博学的老先生在促膝长谈，他耐心地为你解开那些曾经让你望而却步的门槛，让你在不知不觉中，对经学产生了浓厚的兴趣。这种感觉，真的是很难得。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉，就像是在一个巨大的宝库里寻宝，每一页都可能藏着意想不到的惊喜。我之前对“经学”的印象，停留在大约是《论语》、《孟子》这些书名上，但对于它们究竟包含什么内容，又有什么样的思想深度，了解得非常有限。然而，《经学通论》这本书，它就像一位经验丰富的向导，带领我在这个浩瀚的知识海洋中畅游。它不仅仅是简单地罗列经书的目录，而是深入浅出地讲解了经学的核心概念、基本原理，以及它们是如何在漫长的历史进程中不断被阐释、发展和传承的。作者在阐述过程中，非常注重逻辑的严谨性和观点的清晰性，使得即使是对于经学完全陌生的读者，也能在阅读过程中逐步建立起自己的理解体系。我特别欣赏作者在分析不同学派时所展现出的那种“同中有异，异中有同”的洞察力，他能够敏锐地捕捉到不同思想之间的细微差别，又能清晰地指出它们共同的价值根源。这种 nuanced 的分析，让我对中国传统文化的博大精深有了更深的感悟。

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很不错的书，装帧精美，纸张良好，喜欢的话就不要犹豫！

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经典好书，值得拥有。价格合理。

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挺好的 挺好的 挺好的 挺好的 挺好的

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很有成就感，经典就是经典，开卷有益！

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《经学通论（中华国学文库）》，经典之作，改为竖排简体 ，有利于阅读。

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我觉得它是有助于学习古文学的一本工具书，正在学习中，看完再作进一步评论。

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书挺好的，值得收藏阅读

评分☆☆☆☆☆

非常好的教材！我们这一代机械工程师上学时候的经典教材。内容很全面，讲解很清楚细致！从简单到复杂从抽象到具体！值得拥有，是很不错的一本教材，物流也很快很给力！值得朋友们买一本。