禮記全鑒 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

東籬子 著

圖書標籤:

• 禮記
• 儒傢經典
• 古代典籍
• 國學
• 傳統文化
• 修身養性
• 行為規範
• 倫理道德
• 文化典籍
• 中國哲學

齣版社： 中國紡織齣版社

ISBN：9787518042241

版次：1

商品編碼：12275191

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：320

編輯推薦

《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒傢文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。閱讀《禮記全鑒》，有助於我們知禮曉事，提高德行修養，更好地立於天地之間。

內容簡介

　《禮記》，是中國古代一部重要的典章製度書籍。該書編定是西漢禮學傢戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代隻剩下瞭三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作瞭齣色的注解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。《禮記全鑒》對《禮記》進行瞭翻譯、解讀，對艱深晦澀的文字注音、解釋，方便讀者閱讀理解並應用。

作者簡介

遲雙明，男，1968年生，河北省邯鄲市人，筆名東籬子。1992年畢業於吉林大學中文係漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業齣版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州齣版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑齣版社，2006）、《素書全鑒》（中國紡織齣版社，2009）等。

目錄

麯禮上 / 1
麯禮下 / 19
檀弓上 / 31
檀弓下 / 55
王製 / 69
文王世子 / 83
禮運 / 89
禮器 / 101
內則 / 107
玉藻 / 119
大傳 / 123
少儀 / 127
學記 / 137
樂記 / 145
祭法 / 161
祭義 / 165
祭統 / 177
經解 / 185
仲尼燕居 / 189
孔子閑居 / 195
坊記 / 201
中庸 / 211
錶記 / 231
緇衣 / 245
問喪 / 255
服問 / 261
間傳 / 265
三年問 / 271
儒行 / 275
大學 / 281
冠義 / 293
昏義 / 297
聘義 / 303
喪服四製 / 309

參考文獻 / 314

精彩書摘

麯禮上

《禮記》有四十九篇，《麯禮》是其第一篇，因為本篇以古禮書名“麯禮”開頭，所以以此命名。《麯禮》已佚，“麯”有細微麯摺之意。本篇所記內容多為日常生活中的細小禮儀；論及禮的社會意義及功能，其思想非常深刻，內容繁雜，但主要內容是闡述“禮”的重要性和為人處世之道，記錄卿大夫和士日常生活中所應遵循的禮儀，記述有關的喪葬、祭祀禮儀，記述瞭君臣之禮和軍禮，記述天子、諸侯之禮和相關職官製度、稱謂。

【原文】
《麯禮》曰：毋不敬，儼（yǎn）①若思，安定②辭，安民哉。敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安③而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。很④毋求勝，分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
【注釋】
①儼（yǎn）：通“嚴”，莊重。
②安定：指和氣，美滿。
③安安：滿足於平安的境遇。
④很：通“狠”，爭論，爭執的意思。
【譯文】
《麯禮》說：待人必須恭敬嚴謹，神態莊重，若有所思，說話語氣和氣，錶達謹慎，這樣就可以讓民眾美滿生活瞭。不能讓傲氣滋長，不能讓欲望放縱，誌嚮不可以自滿，不要追求極緻的享樂。親近有德行的人，並要尊敬、敬畏和愛慕他。瞭解所愛的人的短處，要看到自己所憎恨的人的長處。在積聚財富的同時能嚮他人布施，既能安於習慣瞭的生活而又能適應環境改變之後的生活。不要貪戀能隨便獲取的財物，不要逃避危難。與人爭執不要求贏，分配財物的時候不要貪多，有疑問的事情謹慎判斷，正確時也不要驕傲自滿。

【原文】
若夫坐如屍①，立如齊②，禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、彆同異、明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。禮，聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
【注釋】
①屍：古代祭祀時用以代替神鬼受祭的人。
②齊：通“齋”，指古人祭祀前的齋戒。
【譯文】
如果坐著，一定要像代替神靈受祭的人那樣，站著一定要像齋戒時那樣，禮儀要符閤時宜，齣使他國要遵從他國的禮儀風俗。禮可以確定親疏、判斷嫌疑、區彆同異和辨明是非。禮，要求人不要鬍亂說話，不去隨便討好人，不說多餘的話。禮，不超越日常節度，不侵犯侮辱他人，更不能顯得輕佻親狎。能修養自身，還能說話算數，叫作善行。一個人行為有修養，言談有理有據，這是禮的實質。隻聽說學禮者要上門嚮他人求教，沒聽說授禮者跑上門去傳授他人的。

【原文】
道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟①，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學②事師，非禮不親。班朝③治軍，蒞④官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙（zǔn）節⑤退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀（yōu）⑥。是故聖人作⑦，為禮以教人。使人以有禮，知自彆於禽獸。
【注釋】
①辨訟：辯論，爭論。辨，通“辯”。
②宦學：謂學習仕宦所需的各種知識。
③班朝：謂整肅朝班。
④蒞：到職；居官。
⑤撙（zǔn）節：抑製、節製。
⑥麀（yōu）：母鹿。泛指母獸。
⑦作：興起。
【譯文】
品德仁義，沒有禮是不能的；教導訓誡人民端正風俗，缺乏禮就不能完備；論辯爭執，缺乏禮就不能解決；君臣、上下、父子、兄弟之間，缺乏禮就不能確定；為學習仕宦所需的知識而服侍師長，缺乏禮就不能親密融洽；整肅朝班治理軍隊，官員到位執行法令，缺乏禮就沒有官威；臨時的祭祀和定期的祭祀，供奉神靈，缺乏禮就不會顯得虔誠和莊重。因此君子以恭敬、節製、退讓來彰顯禮。鸚鵡能說話，始終是飛鳥；猩猩會說話，也始終是禽獸。現在作為人而缺乏禮，即使能說話，不也是禽獸的心態嗎？隻因禽獸無禮，所以父子纔共一雌獸。因此聖人興起，製定禮來教育人，使人們有禮，知道將自己與禽獸區彆開來。

前言/序言

中華傳統文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人誌士對自然、人生、社會的思索、探求與總結。韆百年來，中華傳統文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成瞭我們民族的品格，書寫瞭輝煌燦爛的曆史。《禮記》又名《小戴禮記》，由西漢戴聖輯錄、編纂而成，是一部記述規章製度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。作為中國傳統文化的經典，對中國文化産生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。《禮記》與《儀禮》《周禮》閤稱“三禮”。
在中國古代，《禮記》是統治者治國的重要典籍之一，因為《禮記》不僅記載瞭許多生活中實用性較強的細儀末節，而且詳盡地論述瞭各種典禮的意義和製禮的精神，相當透徹地宣揚瞭儒傢的禮治主義。封建統治階級越來越深切地認識到，在強化統治的同時，利用以禮治主義為中心的儒傢思想，籠絡廣大知識階層，規範世人的思想和行動，從而讓社會獲得“長治久安”。這就是《禮記》受到曆代王朝的青睞，以至被推上經典地位的根本原因。幾韆年來，《禮記》對中華民族意識形態的影響僅次於《論語》，比肩於《孟子》，而遠遠超過《荀子》。
《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構嚴謹，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。從思想內涵來看，《禮記》一書雖然篇幅不長，但其所涵蓋的內容卻包羅萬象，涉及瞭政治、律法、哲學、曆史等社會日常的諸多方麵，其中，尤為集中體現瞭先秦儒傢時期的政治思想。比如，儒傢對學習、傳統、教育的主張，以及學以緻用和積極入世的傢國關懷等。
不可否認，無論是在古代還是今天，“禮”都是維係社會正常秩序的重要內容。人類組建傢庭、成立部落之後，為瞭適應隨之而來的群居生活，自然而然地産生瞭一些用來維係人際生活交往的原則，並讓這些原則進一步具體化、詳細化。《禮記》記載和論述瞭先秦時期的禮製和禮儀，孔子和弟子之間的問答，以及儒傢修身養性的行為準則，在今天也有一定的積極意義。所以，今天的人有必要去讀一讀。
我們從搜集整理到評點注譯，盡量把艱深晦澀的文字予以通俗化、現實化的解讀和點評，使讀者閱讀起來能輕鬆愉悅並饒有趣味，能古今結閤並學以緻用。
編者2017年8月

《禮樂集成：中華文明的基石與演進》 引言 中華文明，宛如一條浩瀚奔騰的長河，源遠流長，博大精深。在這條長河中，無數璀璨的文化瑰寶閃耀著智慧的光芒，而“禮”與“樂”，無疑是其中最為核心、最具代錶性的兩顆明珠。它們不僅是古代社會秩序的構建者，更是中華民族精神氣質的塑造者，深刻影響瞭中國人的思維方式、行為規範以及審美情趣。 本書《禮樂集成：中華文明的基石與演進》，並非是對某一部典籍的簡單復述，而是旨在以史詩般的宏大視角，撥開曆史的迷霧，深入探尋“禮”與“樂”的起源、發展、演變及其在中國文明進程中所扮演的關鍵角色。我們將追溯其萌芽於遠古洪荒的模糊身影，見證其在夏商周三代王朝的鼎盛與成熟，體悟其在春鞦戰國百傢爭鳴中的碰撞與融閤，感受其在秦漢帝國統一後的傳承與變異，並考察其在後世王朝中的繼承、揚棄與創新。這是一次跨越韆年的文明之旅，一次對中國人心靈深處文化基因的深度解碼。 第一章：禮樂之初——文明的曙光 在人類曆史的黎明時分，當氏族部落逐漸形成，社會交往的需求日益增長，“禮”的雛形便悄然孕育。早期的人類，以樸素的方式，通過特定的儀式、動作和禁忌，來維係群體內部的和諧，區分內外，確立尊卑。這些原始的“禮”，或許是簡單的祭祀活動，或許是對自然神靈的敬畏，或許是對長者、族長的服從。它們是人類早期社會組織和秩序的萌芽，是連接個體與集體的最初紐帶。 與此同時，“樂”的種子也開始萌發。勞動時的號子，慶典時的歌舞，以及記錄情感、傳遞信息的簡單鏇律，都是音樂的早期形態。這些聲音，不僅是人類情感的宣泄，更是集體活動的催化劑，能夠激發人們的鬥誌，增強集體的凝聚力。 在本章中，我們將迴溯至傳說中的三皇五帝時代，結閤考古發現和文獻記載，力圖勾勒齣早期“禮”與“樂”的模糊輪廓。我們將探討這些原始的儀式和聲音，如何開始承擔起規範行為、傳遞經驗、凝聚認同的功能，為中華文明的早期發展奠定初步的社會基礎。我們將看到，早期的“禮”與“樂”，是如何與原始的宗教信仰、社會結構緊密交織在一起，共同譜寫著人類文明的開篇樂章。 第二章：禮樂的黃金時代——夏商周的奠基 夏、商、周三代，是中國古代禮樂文明的奠基時期，也是其發展的黃金時代。特彆是周公旦製禮作樂，更是將“禮”與“樂”提升到瞭前所未有的高度。 在周朝，禮不再僅僅是零散的習俗，而是被係統地整理、規範，形成瞭一套完整的社會倫理和政治製度。“禮”的內涵被極大地豐富，它涵蓋瞭祭祀、朝聘、婚喪嫁娶、喪葬、軍事、宴飲等方方麵麵，成為調節人際關係、維護社會秩序、鞏固國傢統治的根本大法。周公製禮，旨在“明尊卑，序上下”，通過明確的等級劃分和相應的行為規範，力圖構建一個穩定、和諧、有序的社會。 “樂”在周朝同樣扮演著至關重要的角色。“樂”不僅是愉悅身心的藝術，更是教化人民、陶冶情操的重要手段。祭祀時，鍾鼓齊鳴，歌舞升平；朝堂上，雅樂莊重，肅穆威嚴；宮廷中，宮商角徵羽，和諧悅耳。周朝的“樂”，與“禮”相輔相成，“樂”因“禮”而有瞭規範，“禮”因“樂”而更顯生動。樂，被視為“化民成俗”的重要工具，通過音樂的感染力，使人們潛移默化地接受禮的教化，達到“移風易俗”的目的。 在本章中，我們將深入剖析周公製禮作樂的深刻內涵。我們將考察“禮”在政治、社會、傢庭等不同層麵的具體體現，分析其如何構建起一套森嚴的等級製度，以及這套製度的積極意義與潛在弊端。同時，我們將探究周朝不同類型的音樂，如宮廷雅樂、宗廟祭樂等，分析其在社會生活中的功能，以及“樂”與“德”的內在聯係。我們將認識到，夏商周三代，尤其是周朝，為後世的中國社會留下瞭寶貴的禮樂遺産，深刻地塑造瞭中華民族的行為模式和價值觀念。 第三章：禮樂的碰撞與演進——春鞦戰國的思想激蕩 春鞦戰國時期，周朝的禮樂製度逐漸走嚮衰落，禮崩樂壞的局麵屢見不鮮。然而，也正是在這個動蕩不安的時代，各種思想觀念得以自由碰撞，禮樂文化也迎來瞭新的發展與演進。 “禮崩樂壞”並非意味著禮樂的徹底消亡，而是其原有秩序的瓦解，為新的思想和實踐提供瞭空間。在這片思想的沃土上，諸子百傢應運而生。儒傢以孔子為代錶，高舉“仁”的旗幟，主張“剋己復禮”，將“禮”視為恢復社會秩序、重建道德的根本途徑。孔子對“禮”的解讀，更加注重其內在的精神，強調“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”他試圖在舊有的禮樂框架下，注入新的道德內涵，使其更具人本精神。 道傢則相對超脫於世俗的禮樂規範，崇尚“道法自然”，認為過多的禮樂反而會束縛人的天性。墨傢則強調“兼愛非攻”，主張樸素實用的原則，對繁復的禮樂持批判態度。法傢則以“法”治國，認為禮樂難以約束人心，唯有嚴刑峻法方能維持秩序。 盡管立場各異，但諸子百傢在討論“禮”與“樂”時，都深刻地影響瞭中國傳統文化的走嚮。他們或贊美、或批判、或改造，都在不同程度上推動瞭禮樂思想的深化和發展。同時，戰亂和社會變革也使得原有的禮樂形式發生瞭變化，一些音樂形式更加貼近民間生活，一些禮儀也因時而變，更加務實。 在本章中，我們將詳細梳理春鞦戰國時期，諸子百傢在禮樂問題上的主要觀點和爭論。我們將分析儒傢如何繼承和發展周公的禮樂思想，使其更具人本色彩；我們將探討其他學派對禮樂的批判與反思，以及這些批判如何促進瞭禮樂的轉型。我們還將考察這一時期音樂形式的變遷，以及禮儀在社會實踐中的具體演變。我們將看到，盡管錶麵上是禮崩樂壞，但實際上，春鞦戰國的思想激蕩，為後來的禮樂文化注入瞭新的生命力。 第四章：禮樂的融閤與創新——秦漢以降的傳承與變遷 秦朝統一六國，雖然以法傢思想為主導，但對周朝的禮樂製度並未完全否定，而是進行瞭改造與整閤。漢朝建立後，獨尊儒術，更是將儒傢的禮樂思想發揚光大，使其成為維係國傢統一、穩定社會秩序的核心意識形態。 漢代的禮樂，在繼承周朝的基礎上，更加注重其作為統治工具的功能。祭祀、朝會、宴飲等場閤的禮儀，被進一步細化和規範，以彰顯皇權的神聖與威嚴。音樂方麵，宮廷雅樂依然是主流，但民間音樂也開始受到重視，並在一定程度上融入宮廷。 隨著曆史的演進，禮樂文化也經曆瞭不斷的融閤與創新。佛教的傳入，給中國的禮樂文化帶來瞭新的元素。道教的發展，也形成瞭自己獨特的禮儀和音樂體係。士大夫階層對禮樂的理解和實踐，也賦予瞭禮樂更豐富的文化內涵。在不同的朝代，如唐宋明清，禮樂的具體形式和側重點都有所不同，但其作為中華文明核心精神的地位始終未變。 例如，唐朝的宮廷音樂吸收瞭大量外來音樂元素，形成瞭輝煌的大麯；宋朝的詞麯創作，更是將音樂與文學完美結閤；明清的戲麯，則將音樂、錶演、唱念融為一體，成為重要的藝術形式。這些都體現瞭禮樂文化在不同曆史時期，與社會生活、藝術形式不斷融閤創新的過程。 在本章中，我們將考察秦漢以後，禮樂製度如何被納入國傢統治體係，以及儒傢禮樂思想如何在漢代得到確立和鞏固。我們將分析不同朝代，禮樂文化在音樂、舞蹈、戲劇、文學等藝術形式中的體現和演變，探討外來文化如佛教對中國禮樂文化的衝擊與融閤。我們將看到，禮樂文化並非一成不變，而是在曆史的長河中，不斷地吸收、融閤、創新，展現齣強大的生命力，並深刻地影響著中國人的生活方式和精神世界。 第五章：禮樂的現代意蘊——中華文明的永恒迴響 進入現代社會，隨著西方文化的衝擊和中國社會結構的深刻變革，傳統的禮樂文化麵臨著前所未有的挑戰。然而，我們不能簡單地將傳統禮樂視為過時的遺物，而應深入挖掘其在當代社會的現代價值。 “禮”所蘊含的尊重、秩序、和諧、剋己等精神，在現代社會依然具有重要的意義。一個尊重規則、講究禮儀的社會，纔能更加穩定、有序；一個懂得關愛他人、剋己奉公的個體，纔能真正獲得內心的平和與社會的認可。“禮”的精神，有助於培養公民意識、民族認同感，以及對社會責任的擔當。 “樂”所包含的情感錶達、審美追求、藝術感染力，更是超越時空的普世價值。音樂作為人類共通的語言，能夠跨越文化和民族的界限，連接心靈，撫慰靈魂。現代社會，我們同樣需要優秀的音樂來陶冶情操，豐富精神生活，激發創造力。 在本章中，我們將探討現代社會對傳統禮樂的誤解與挑戰，並嘗試重新審視“禮”與“樂”的現代價值。我們將分析如何在現代教育和生活中，重新傳承和弘揚禮樂精神，使其成為建設和諧社會、提升民族素質的積極力量。我們將討論如何在新時代，創新音樂藝術，使其既能體現中華民族的文化特色，又能與世界接軌，煥發齣新的生機。 結語 《禮樂集成：中華文明的基石與演進》，旨在帶領讀者穿越時空的隧道，去感受中華文明的根基與血脈。禮樂，不僅僅是曆史的陳跡，更是流淌在我們血脈中的文化基因。它們塑造瞭中國人的品格，構建瞭中國社會的秩序，影響瞭中國人的審美情趣，是中國文化精神的生動體現。 通過對禮樂的深入探尋，我們不僅能夠更好地理解中華文明的過去，更能從中汲取智慧，啓迪當下，為中華民族的偉大復興注入強大的文化力量。願本書能成為您與中華文明深度對話的窗口，激發您對這片古老土地上燦爛文化的無限熱愛與深刻思考。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界！作為一個對中國古代文化一直很感興趣的普通讀者，我常常覺得那些典籍要麼過於艱深，要麼零散不成體係，很難找到一個清晰的脈絡去深入瞭解。而《禮記全鑒》的齣現，簡直像是一盞明燈，照亮瞭我前行的道路。我一直對“禮”這個概念感到好奇，它究竟是如何滲透到古人生活的方方麵麵，又是如何塑造瞭當時的社會秩序和人際關係的？這本書在這方麵給瞭我非常詳盡的解答。它不僅僅是羅列條條框框的規矩，而是通過生動的場景描繪和深入淺齣的講解，讓我看到瞭“禮”在祭祀、朝聘、婚喪嫁娶、飲食起居等各個環節的實際運用。更讓我驚喜的是，它並沒有停留在錶麵，而是深入挖掘瞭“禮”背後的精神內涵，比如“仁”、“敬”、“忠”、“孝”等核心價值觀是如何通過“禮”來體現和傳承的。我尤其喜歡書中對一些看似細枝末節的禮儀的解釋，比如為什麼要“席不正不坐”，為什麼要“毋側目而視”，這些看似微不足道的細節，卻承載瞭古人豐富的哲學思考和處世智慧。讀完這本書，我感覺自己對中國古代社會的運行邏輯有瞭一個全新的認識，也對那些古人的生活方式和精神追求有瞭更深的理解和敬意。

評分☆☆☆☆☆

我一直是個曆史愛好者，尤其是對中國古代那種溫良恭儉讓的君子之風特彆著迷。《禮記全鑒》這本書，簡直就是為我量身打造的。我常常覺得，瞭解一個時代的文化，最直接的方式就是去看看他們的“規矩”和“禮儀”，因為這些東西最能反映一個社會的價值觀和人們的行為準則。《禮記全鑒》在這方麵做得非常齣色。它沒有把“禮”看作是僵化的教條，而是把它放在社會生活的具體情境中去展現。我讀到關於“朝聘之禮”的那部分，裏麵詳細描述瞭諸侯之間如何覲見君王，每一個步驟，每一次行禮，都充滿瞭學問。這不僅僅是政治上的臣服，更是文化上的認同和秩序的維護。還有關於“喪葬之禮”，雖然讀起來會有些沉重，但它卻展現瞭古人對生命的尊重，對逝者的哀思，以及對生者的一種慰藉和教導。這本書讓我看到瞭一個非常有秩序、有溫度的古代社會，也讓我體會到瞭“禮”在其中扮演的潤滑劑和粘閤劑的作用。它讓我明白，為什麼古人能夠形成那麼強大而穩定的社會結構，很多原因都蘊含在這些看似繁瑣的禮儀之中。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，要真正理解一個民族的文化，就不能隻看那些英雄史詩或者帝王將相的故事，更要去關注普通人在日常生活中的行為方式和價值追求。《禮記全鑒》恰恰滿足瞭我的這個需求。它深入到古代社會的每一個角落，從王公貴族到尋常百姓，從人生大事到衣食住行，都給齣瞭細緻入微的描述和解釋。我尤其對書中關於“鄉射禮”的記載印象深刻。這不僅僅是一場射箭比賽，更是一個社區成員之間交流、學習、維係情感的重要場閤。它包含瞭對長者、對同輩的尊重，也包含瞭對技藝的磨練和對規則的遵守。這本書讓我看到瞭一個充滿生活氣息、充滿人情味的古代中國。它讓我明白，那些偉大的文明，不是憑空産生的，而是由無數個像“禮”這樣細微之處匯聚而成。它讓我對中華文明有瞭更深的認同感和自豪感，也讓我從中汲取到瞭很多關於如何為人處世的寶貴經驗。

評分☆☆☆☆☆

老實說，剛拿到《禮記全鑒》的時候，我沒抱太大的期望。市麵上類似的“大部頭”很多，要麼翻譯腔嚴重，要麼注釋晦澀，讀起來實在是一種摺磨。但這本書，真的是給瞭我一個巨大的驚喜。它的語言風格非常接地氣，雖然是古籍，但讀起來一點都不費勁，仿佛是和一個博學的老先生在聊天，他耐心地跟你講過去的事情。我特彆欣賞它在梳理概念上的嚴謹和清晰。比如，關於“祭祀”的部分，它不僅詳細介紹瞭不同祭祀的儀軌、祭品，更重要的是，它深刻剖析瞭祭祀背後所蘊含的“慎終追遠”、“敬祖報本”的精神。這讓我明白，古人的祭祀並非簡單的迷信，而是維係傢族情感、強化社會認同的重要方式。另外，關於“飲食之禮”，也讓我耳目一新。我原以為就是一些吃飯的規矩，沒想到裏麵包含瞭那麼多關於“節用”、“感恩”、“和諧”的道理。從“毋くな而食”，到“毋吞咽”，每一個小小的動作，都指嚮瞭對食物的尊重，對勞動的體諒，以及對人與人之間關係的考量。這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭通往古代智慧的大門，讓我看到瞭那些被時間掩埋的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對傳統文化有些懵懂的年輕人，《禮記全鑒》的齣現，讓我覺得自己終於有瞭一個可以依賴的“嚮導”。我總覺得“禮”這個概念聽起來很高大上，但具體是什麼，又說不太清楚。這本書用一種非常溫和、循序漸進的方式，把“禮”的方方麵麵都呈現在我眼前。我特彆喜歡書中對“樂”與“禮”之間關係的探討。它讓我意識到，禮儀不僅僅是約束，更是一種情感情感的錶達和升華。“樂”可以抒發內心的情感，而“禮”則能將這些情感引導嚮積極、和諧的方嚮，從而達到“樂而不淫，哀而不傷”的境界。這本書不僅僅是教我“是什麼”，更重要的是教我“為什麼”。它讓我明白，那些看似古老的規矩，背後都蘊含著深刻的道理，都與人性的需求和社會的和諧息息相關。讀完這本書，我不再覺得“禮”是束縛，反而感受到它是一種智慧，一種讓生活更加美好、人與人之間更加融洽的智慧。