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[清] 蒲鬆齡著

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發表於2024-12-24

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圖書介紹

齣版社：中國畫報齣版社

ISBN：9787514615654

版次：1

商品編碼：12282049

品牌：中國畫報

包裝：盒裝

開本：16開

齣版時間：2017-11-01

用紙：宣紙

圖書描述

編輯推薦

★傳統經典，其神仙狐鬼精魅故事傳播至今，經久不衰。

★包裝精美、大氣，整體上檔次，彰顯、提升文化水平。

★綫裝國學館形成一定品牌影響力，被讀者漸漸接受。

內容簡介

《聊齋誌異》是一部文言短篇小說集，收錄500餘篇故事。這些故事基本上發生在冥界仙境，人物大多是花妖狐魅。蒲鬆齡構築起一個亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界——這個幽冥世界既是人間社會的真實投影，也是人世理想的夢幻體現；既揭示齣人世辛酸悲涼的生活場景和人物慘痛的生活經曆，又錶現對人世善惡的最後清算和對人生憧憬的重新開始。因此，這些短篇故事無論在情節、環境方麵，還是在人物、場景方麵，都會引發人們強烈的政治義憤、道德感懷和藝術遐想。

《聊齋誌異》的藝術成就很高。它成功塑造瞭眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節麯摺離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說的高峰。

作者簡介

蒲鬆齡（1640－1715），字留仙，又字劍臣，彆號柳泉居士，清代著名的小說傢，文學傢，山東淄博蒲傢莊人。

蒲氏是淄川世傢，後傢道中落。蒲鬆齡早年熱衷功名，19歲時參加縣、府、道考試，考中秀纔，山東學政施閏章贊其“名藉藉諸生間”。然而他在之後的科舉場中極不得誌，雖滿腹實學，但屢不中，至46歲時纔被補為廩膳生，72歲時被補為貢生。平日除微薄田産外，以教書、幕僚維生。著有《聊齋文集》《聊齋詩集》《聊齋俚麯》及關於農業、醫藥等通俗讀物多種。

精彩書評

《聊齋誌異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委麯，敘次井然，用傳奇法，而以誌怪。變幻之狀，如在目前；又或易調該弦，彆敘崎人異行，齣於幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。……明末誌怪群書，大抵簡略，又多荒誕不情；《聊齋誌異》獨於詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人。——魯迅

直到現在，我仍然愛著《聊齋誌異》與俗氣的巴黎時裝報告，便是為瞭這種有吸引力的字眼。——張愛玲

寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。——郭沫若

鬼狐有性格，笑罵成文章。——老捨

精彩書摘

高序

誌而曰異，明其不同於常也。然而聖人曰：“君子以同而異。”何耶？其義廣矣、大矣。夫聖人之言，雖多主於人事，而吾謂三纔之理，六經之文，諸聖之義，可一以貫之。則謂異之為義，即易之冒道，無不可也。夫人但知居仁由義，剋己復禮，為善人君子矣；而陟降而在帝左右，禱祝而感召風雷，乃近於巫祝之說者，何耶？神禹創鑄九鼎，而山海一經，復垂萬世，豈上古聖人而喜語怪乎？抑爭子虛烏有之賦心，而預為分道揚鑣者地乎？後世拘墟之士，雙瞳如豆，一葉迷山，目所不見，率以仲尼“不語”為辭，不知鷁飛石隕，是何人載筆爾爾也？倘概以左氏之誣蔽之，無異掩耳者高語無雷矣。引而伸之，即“閶闔九天，衣冠萬國”之句，深山窮榖中人，亦以為欺我無疑也。餘謂：欲讀天下之奇書，須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，吾人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖孔子之所不語者，皆足輔功令教化之所不及。而《諾皋》《夷堅》，亦可與六經同功。苟非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如讀南子之見，則以為淫闢皆可周鏇；泥佛肸之往，則以為叛逆不妨共事；不止《詩》《書》發塚，《周官》資篡已也。

彼拘墟之士多疑者，其言則未嘗不近於正也。一則疑曰：政教自堪治世，因果無乃渺茫乎？曰：是也。然而陰騭上帝，幽有鬼神，亦聖人之言否乎？彼彭生覿麵，申生語巫，武望宮中，田蚡枕畔，九幽斧鉞，嚴於王章多矣。而世人往往多疑者，以報應之或爽，誠有可疑。即如聖門之士，賢雋無多，德行四人，二者夭亡；一厄繼母，幾乎同於伯奇。天道憒憒，一至此乎！是非遠洞三世，不足消釋群憾。釋迦馬麥，袁盎人瘡，亦安能知之？故非天道憒憒，人自憒憒故也。或曰：報應示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，無所不有；古今變矣，未可舟膠。人世不皆君子，陰曹反皆正人乎？豈夏姬謝世，便儕共薑；榮公撤瑟，可參孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼頗同，不則幽冥之中，反是聖賢道場，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且規之曰：異事，世固間有之矣，或亦不妨抵掌；而竟馳想天外，幻跡人區，無乃為《齊諧》濫觴乎？曰：是也。然子長列傳，不厭滑稽；卮言寓言，濛莊嚆矢。且二十一史果皆實錄乎？仙人之議李郭也，固有遺憾久矣。而況勃率文心，筆補造化，不止生花，且同煉石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦倫更復無緻，人中大賢，猶有愧焉。是在解人不為法縛，不死句下可也。

夫中郎帳底，應饒子傢之異味；鄴侯架上，何須兔冊之常詮？餘願為婆娑藝林者，職調人之役焉。古人著書，其正也，則以天常民彝為則，使天下之人，聽一事，如聞雷霆，奉一言，如親日月。外此而書或奇也，則新鬼故鬼，魯廟依稀；內蛇外蛇，鄭門躑躅，非盡矯誣也。倘盡以“不語”二字奉為金科，則萍實、商羊，羵羊、楛矢，但當搖首閉目而謝之足矣。然乎否耶？吾願讀書之士，攬此奇文，須深慧業，眼光如電，牆壁皆通，能知作者之意，並能知聖人或雅言、或罕言、或不語之故，則六經之義，三纔之統，諸聖之衡，一一貫之。異而同者，忘其異焉可矣。不然，癡人每苦情深，入耳便多濡首。一字魂飛，心月之精靈冉冉；三生夢渺，牡丹之亭下依依。檀闆動而忽來，桃茢遣而不去，君將為魍魎曹丘生，僕何辭齊諧魯仲連乎？

康熙己未春日榖旦，紫霞道人高珩題

唐序

諺有之雲：“見橐駝謂馬腫背。”此言雖小，可以喻大矣。夫人以目所見者為有，所不見者為無。曰，此其常也，倏有而倏無則怪之。至於草木之榮落，昆蟲之變化，倏有倏無，又不之怪，而獨於神龍則怪之。彼萬竅之刁刁，百川之活活，無所持之而動，無所激之而鳴，豈非怪乎？又習而安焉。獨至於鬼狐則怪之，至於人則又不怪。夫人，則亦誰持之而動，誰激之而鳴者乎？莫不曰：“我實為之。”夫我之所以為我者，目能視而不能視其所以視，耳能聞而不能聞其所以聞，而況於聞見所不能及者乎？夫聞見所及以為有，所不及以為無，其為聞見也幾何矣。人之言曰：“有形形者，有物物者。”而不知有以無形為形，無物為物者。夫無形無物，則耳目窮矣，而不可謂之無也。有見蚊腹者，有不見泰山者；有聞蟻鬥者，有不聞雷鳴者。見聞之不同者，盲瞽未可妄論也。自小儒為“人死如風火散”之說，而原始要終之道，不明於天下；於是所見者愈少，所怪者愈多，而“馬腫背”之說昌行於天下。無可如何，輒以“孔子不語”之詞瞭之，而齊諧誌怪，虞初記異之編，疑之者參半矣。不知孔子之所不語者，乃中人以下不可得而聞者耳，而謂《春鞦》盡刪怪神哉！

留仙蒲子，幼而穎異，長而特達。下筆風起雲湧，能為載記之言。於製藝舉業之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要多鬼狐怪異之事。嚮得其一捲，輒為同人取去；今再得其一捲閱之。凡為餘所習知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之見，而與夏蟲語冰也。餘謂事無論常怪，但以有害於人者為妖。故日食星隕，鷁飛鵒巢，石言龍鬥，不可謂異；唯土木甲兵之不時，與亂臣賊子，乃為妖異耳。今觀留仙所著，其論斷大義，皆本於賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務；正如揚雲《法言》，桓譚謂其必傳矣。

康熙壬戌仲鞦既望，豹岩樵史唐夢賚拜題

聊齋自誌

披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。鬆落落鞦螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，罔兩見笑。纔非乾寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。甚者：人非化外，事或奇於斷發之鄉；睫在眼前，怪有過於飛頭之國。遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。展如之人，得毋嚮我鬍盧耶？然五父衢頭，或涉濫聽；而三生石上，頗悟前因。放縱之言，有未可概以人廢者。

鬆懸弧時，先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而鬆生，果符墨誌。且也：少羸多病，長命不猶。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似鉢。每搔頭自念：勿亦麵壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結人天之果；而隨風蕩墮，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月鞦蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！

康熙己未春日。

考城隍

予姊丈之祖，宋公諱燾，邑廩生。一日，病臥，見吏人持牒，牽白顛馬來，雲：“請赴試。”公言：“文宗未臨，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時入府廨，宮室壯麗。上坐十餘官，都不知何人，唯關壯繆可識。簷下設幾、墩各二，先有一秀纔坐其末，公便與連肩。幾上各有筆劄。俄題紙飛下。視之，八字雲：“一人二人，有心無心。”二公文成，呈殿上。公文中有雲：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。”諸神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職。”公方悟，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，唯聽錄用。”上一帝王像者，即命稽母壽籍。有長須吏，捧冊翻閱一過，白：“有陽算九年。”共籌躇間，關帝曰：“不妨令張生攝篆九年，瓜代可也。”乃謂公：“應即赴任；今推仁孝之心，給假九年，及期當復相召。”又勉勵秀纔數語。二公稽首並下。秀纔握手，送諸郊野，自言長山張某。以詩贈彆，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無燭無燈夜自明”之句。公既騎，乃彆而去。及抵裏，豁若夢寤。時卒已三日。母聞棺中呻吟，扶齣，半日始能語。問之長山，果有張生，於是日死矣。後九年，母果卒。營葬既畢，浣濯入室而沒。其嶽傢居城中西門內，忽見公鏤膺硃幩，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂後無存，此其略耳。

瞳人語

長安士方棟，頗有纔名，而佻脫不持儀節。每陌上見遊女，輒輕薄尾綴之。清明前一日，偶步郊郭，見一小車，硃茀綉幰；青衣數輩，款段以從。內一婢，乘小駟，容光絕美。稍稍近覘之，見車幔洞開，內坐二八女郎，紅妝艷麗，尤生平所未睹。目炫神奪，瞻戀弗捨，或先或後，從馳數裏。忽聞女郎呼婢近車側，曰：“為我垂簾下。何處風狂兒郎，頻來窺瞻！”婢乃下簾，怒顧生曰：“此芙蓉城七郎子新婦歸寜，非同田捨娘子，放教秀纔鬍覷！”言已，掬轍土飚生。

生眯目不可開。纔一拭視，而車馬已渺。驚疑而返。覺目終不快。倩人啓瞼撥視，則睛上生小翳；經宿益劇，淚簌簌不得止；翳漸大，數日厚如錢；右睛起鏇螺，百藥無效。懊悶欲絕，頗思自懺悔。聞《光明經》能解厄。持一捲，浼人教誦。初猶煩躁，久漸自安。旦晚無事，唯趺坐撚珠。持之一年，萬緣俱淨。忽聞左目中小語如蠅，曰：“黑漆似，叵耐殺人！”右目中應雲：“可同小遨遊，齣此悶氣。”漸覺兩鼻中蠕蠕作癢，似有物齣，離孔而去。久之乃返，復自鼻入眶中。又言曰：“許時不窺園亭，珍珠蘭遽枯瘠死！”生素喜香蘭，園中多種植，日常自灌溉；自失明，久置不問。忽聞此言，遽問妻：“蘭花何使憔悴死？”妻詰其所自知，因告之故。妻趨驗之，花果槁矣。大異之。靜匿房中以俟之，見有小人自生鼻內齣，大不及豆，營營然竟齣門去。漸遠，遂迷所在。俄，連臂歸，飛上麵，如蜂蟻之投穴者。如此二三日。又聞左言曰：“隧道迂，還往甚非所便，不如自啓門。”右應雲：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我試闢，得與而俱。”遂覺左眶內隱似抓裂。有頃，開視，豁見幾物。喜告妻。妻審之，則脂膜破小竅，黑睛熒熒，如劈椒。越一宿，幛盡消。細視，竟重瞳也，但右目鏇螺如故，乃知兩瞳人閤居一眶矣。生雖一目眇，而較之雙目者，殊更瞭瞭。由是益自檢束，鄉中稱盛德焉。

異史氏曰：“鄉有士人，偕二友於途，遙見少婦控驢齣其前，戲而吟曰：‘有美人兮！’顧二友曰：‘驅之！’相與笑騁。俄追及，乃其子婦。心赧氣喪，默不復語。友僞為不知也者，評騭殊褻。士人忸怩，吃吃而言曰：‘此長男婦也。’各隱笑而罷。輕薄者往往自侮，良可笑也。至於眯目失明，又鬼神之慘報矣。莢蓉城主，不知何神，豈菩薩現身耶？然小郎君生闢門戶，鬼神雖惡，亦何嘗不許人自新哉。”

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