孟子 大學 中庸 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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《微經典》編委會 著

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 國學
• 四書
• 孟子
• 大學
• 中庸
• 先秦
• 思想
• 文化
• 修身

店鋪： 英典圖書專營店

齣版社： 江蘇鳳凰美術齣版社

ISBN：9787534488306

商品編碼：1684682894

包裝：平裝

齣版時間：2015-06-01

基本信息

書名：孟子 大學 中庸

原價：12.80元

作者：《微經典》編委會

齣版社：江蘇鳳凰美術齣版社

齣版日期：2015-06-01

ISBN：9787534488306

字數：

頁碼：192

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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毋庸諱言，儒學經典及後世的闡釋汗牛充棟，即使粗粗翻檢一遍，也難以領悟其要旨；同時其中的確也存在一些不閤時宜的內容，多數讀者無暇甄彆。有鑒於此，我們把傳統儒學中的經典進行瞭負責任的編選，編成此本《孟子 大學 中庸》。其中的原文依照權威版本精校而來，並在譯文中融入曆代學者和專傢的研究成果。力求流暢易懂。另外，篇章頁的插圖、頁眉和文字內容的排版，都是極為用心和精細的，是再現傳統，認識傳統的最佳載體。

內容提要

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《孟子·大學·中庸》選取孟子、大學、中庸中的經典之作，每篇分為原文和譯文兩部分，原文原文均依權威版本進行精校，譯文中則融入瞭曆代學者和專傢的研究成果，力求流暢易懂。常讀傳世經典，能提高自己的語言能力，開啓智慧，拓寬視野，健全人格，增廣心量，加深涵養，提升心靈境界。

目錄

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孟子
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孫醜章句上
公孫醜章句下
萬章章句上
萬章章句下
盡心章句上
盡心章句下
大學
中庸

作者介紹

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文摘

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梁惠王章句上
孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾傢？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交徵利而國危矣。萬乘之國，弑其君者，必韆乘之傢；韆乘之國，弑其君者，必百乘之傢。萬取韆焉，韆取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
譯 文
孟子去拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生！您不遠韆裏而來，能帶給我國什麼好處呢？”
孟子迴答：“大王！為什麼一定要有好處呢？有仁義就可以瞭。如果大王說：‘能帶給我國什麼好處呢？’大夫說：‘能帶給我封地什麼好處呢？’士人和百姓說：‘能帶給我自己什麼好處呢？’這樣，上上下下追逐私利，國傢就危險瞭。在一個有萬輛戰車的國傢裏，殺害國君的，一定是有韆輛戰車的大夫；在一個有韆輛戰車的國傢裏，殺害國君的，一定是有百輛戰車的大夫。萬乘之國中，大夫有韆輛戰車，韆乘之國中，大夫有百輛戰車，不能說不多。如果把正義排在私利之後，那麼大夫不爭奪到國君的産業，就不會罷休的。沒有善良之人會遺棄親人，沒有正義之士會怠慢君王。大王您隻要講仁義就行瞭，為何一定要有好處呢？”
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：‘經始靈颱，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為颱為沼，而民歡樂之，謂其颱曰靈颱，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有颱池鳥獸，豈能獨樂哉？”
譯 文
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊，一麵看著鴻雁麋鹿，一麵說：“有德者也有這種閑情嗎？”
孟子迴答：“隻有先成為有德者，纔能享受此等樂趣，無德者就算有這些東西，也得不到快樂。《詩經》說：‘準備建造靈颱，精心設計安排，百姓齊心協力，幾天就建造完成。王說不要著急，百姓愈發賣力。文王遊覽鹿苑，母鹿伏在草叢，母鹿毛光且肥，白鳥潔淨豐滿。文王遊覽靈沼，魚兒歡呼跳躍。’周文王雖然用瞭民力來修建高颱深池，但百姓非常高興，稱呼那個颱叫‘靈颱’，稱呼那個池叫‘靈沼’，並因為裏麵有麋鹿魚鱉等珍禽異獸而快樂。周文王與民同樂，所以能真正地快樂。《湯誓》說：‘太陽何時毀滅，我寜願與你一起滅亡！’百姓竟然想要與夏桀一起滅亡，即使有颱池鳥獸，難道他能獨享其樂嗎？”
孟子見梁襄王，齣，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’
“吾對曰：‘定於一。’
“‘孰能一之？’
“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’
“‘孰能與之？’
“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”
譯 文
孟子拜見梁襄王，齣來以後對人說：“大王遠看不像國君，走近他，也看不齣威嚴之貌。他突然問我：‘天下怎樣纔能安定？’
“我迴答：‘統一後纔會安定。’
“他又問：‘誰能統一天下呢？’
“我迴答：‘不喜歡殺人的國君，可以統一天下。’
“他再問：‘有誰跟隨他呢？’
“我再答：‘天下的人沒有不跟隨他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？七八月間，若是發生乾旱，禾苗就乾枯瞭。若是天上齣現烏雲，嘩啦嘩啦地下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。像這樣，誰能阻擋得住呢？現在天下的各國君主，沒有不喜歡殺人的。若有一個不喜歡殺人的君主齣現，天下的百姓都會爭先恐後地歸順他。真如這樣，百姓歸順他，就像水嚮下奔流一樣，誰能阻擋得住呢？

……

序言

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《大學》《中庸》導讀 一、緣起與傳承：何謂“四書”？ 自古以來，中華文化的核心價值與道德規範，多半凝聚在先賢的著作之中。其中，《大學》與《中庸》作為儒傢思想體係中至關重要的組成部分，更是承載瞭中華民族數韆年的智慧與精神追求。它們與《論語》、《孟子》並稱為“四書”，曆來是中華文化最重要的經典文獻，深刻影響著中國人的思想觀念、道德情操和社會倫理。 《四書》的編纂與流傳，並非一蹴而就，而是經過曆代學者的梳理、注釋與推廣。北宋時期，硃熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒傢經典閤刻為《四書章句集注》，並將其置於儒傢思想體係的首位，奠定瞭“四書”作為儒傢入門必讀經典的地位。自此，通過“四書”來學習和理解儒傢思想，成為曆代讀書人的重要途徑，也使得《大學》與《中庸》的價值得到瞭更為廣泛的認知和傳承。 《大學》與《中庸》雖名為“大學”與“中庸”，其內涵卻遠不止於字麵意義。它們並非指具體的教育機構或行事準則，而是蘊含著一套關於個體修養、國傢治理乃至天下安定的深刻哲理，是中華民族精神內核的重要組成部分。理解這兩部經典，就是觸及中華文明最古老、最智慧的源頭之一。 二、《大學》：格物緻知，修身齊傢治國平天下 《大學》，原為《禮記》中的一篇，其內容側重於闡述儒傢關於個人修養與社會治理的係統理論。全書雖不長，但其思想體係宏大而完整，為曆代儒傢學者所推崇。其核心思想，便是“明明德，親民，止於至善”。 “明明德”意指發揚光明的德性。古人認為，每個人天生都具備純淨善良的本性，即“明德”。然而，由於外界的汙染和欲望的牽擾，這份本性容易被遮蔽。因此，“明明德”便是要通過學習和實踐，不斷淨化自己的心靈，恢復和發揚與生俱來的善良本性。這需要一種持續不斷的自我反省和內在的道德修煉。 “親民”則是在發揚自身德性的基礎上，將這種善意推己及人。這裏的“民”不僅僅指普通的百姓，更包含瞭與我們生活相關的所有人，包括傢庭成員、社會同僚、乃至國傢民眾。通過自身的德行去影響他人，去關懷他人，去促進他人的福祉，實現人與人之間的和諧相處。這是一種積極的社會責任感和人本關懷的體現。 “止於至善”則是追求道德上的最高境界。它意味著在修身、待人、治國等各個層麵，都要以最高的道德標準作為目標，力求達到最完美、最理想的狀態。這不是一種僵化的教條，而是一種不斷追求進步、力求完美的精神動力。 《大學》將實現“明明德，親民，止於至善”的過程，描繪成瞭一個層層遞進、相互關聯的實踐路徑，即“三綱八目”。 三綱： 大學之道： 指明學習的根本目的，即在於“明明德”，通過學習來發揚光明的德性。 在親民： 學習的目的不僅在於自身，更在於能夠以此來“親近”民眾，服務社會。 在止於至善： 最終的追求是達到道德和事業上的最高境界，即“至善”。 八目： 這八目是實現“三綱”的具體實踐步驟，可以分為四個相互關聯的層麵： 1. 認知層麵： 格物（格物緻知）： 這是整個實踐體係的起點。“格”有探究、研究之意。“物”則指萬事萬物。“格物”就是要深入探究事物發生的原理，認識事物的真相，從而獲得知識。“緻知”是在“格物”的基礎上，進一步認識和理解事物的道理，達到知識上的通達。這需要一種開放的心態和嚴謹的求證精神，是理性思考和知識積纍的過程。 2. 修養層麵： 誠意： 在認識事物的基礎上，要做到“誠意”。“誠”是真誠、真實的意思。“意”是指意念、想法。誠意就是要求一個人在思想、意念上做到真實不虛，不自欺欺人，內心與言行一緻。這是道德修養的內在基礎。 正心： 在誠意的基礎上，要做到“正心”。“正”是端正、純正。“心”是指心靈、思想。“正心”就是要排除私欲，糾正不正當的念頭，使自己的心念保持純潔、公正。這是心性的淨化和情感的調適。 修身： 在正心的基礎上，要做到“修身”。“修”是修煉、培養。“身”是指自身。“修身”就是通過不斷的學習和實踐，規範自己的言行，培養高尚的品德，使自己的身心閤乎道德的要求。這是道德實踐的直接體現。 3. 傢庭層麵： 齊傢： 在修身的基礎上，要做到“齊傢”。“齊”是治理、整頓。“傢”是指傢庭。“齊傢”就是指要管理好自己的傢庭，使傢庭成員和睦相處，傢風良好，共同踐行道德。傢庭是社會的基本單元，傢風的正則有助於形成良好的社會風氣。 4. 國傢與社會層麵： 治國： 在齊傢的基礎上，要做到“治國”。“治國”是指要管理好國傢，製定有效的政策，維護社會秩序，使國傢安定繁榮。這是將個人的道德修養和社會責任推展到國傢層麵的實踐。 平天下： 在治國的基礎上，最終的目的是要實現“平天下”。“平”是和平、安定。“天下”是指整個世界，泛指一切。“平天下”就是要在國傢安定之後，進一步將和平與繁榮的理想推廣到整個社會，乃至世界，實現人類的共同福祉。這是儒傢理想主義的最高體現，是個人價值在宏大社會目標中的實現。 《大學》的思想路徑，呈現瞭由內嚮外的螺鏇上升過程：從認識事物（格物緻知），到淨化內心（誠意正心），再到規範行為（修身），然後由小傢推及大傢（齊傢治國），最終達到天下太平的宏偉目標。這套完整的體係，為個體如何從自身齣發，一步步實現對社會的積極貢獻，提供瞭一個清晰而可行的藍圖。 三、《中庸》：緻中和，王道之始 《中庸》，同樣原為《禮記》中的一篇，與《大學》並列為儒傢經典。與《大學》側重於具體實踐路徑不同，《中庸》更側重於闡述一種境界、一種原則，以及一種對政治哲學的深刻洞察。《中庸》的中心思想，是“中庸之道”。 “中庸”二字，字麵意思是“中間”和“普通”。然而，其內涵遠非平庸之輩所能理解。孔子在《中庸》中提齣：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。” “中”是指一種未發之狀態，即在人的情感、欲望尚未錶現齣來的時候，保持一種恰到好處、不過不及的平衡狀態。這是一種內心的平靜與穩定，一種不偏不倚、不激不隨的境界。 “和”是指一種已發之狀態，即當情感、欲望錶現齣來時，能夠做到恰到好處，閤乎時宜，不至於過度或不足。這是一種和諧、適度的狀態，是外在錶現與內在理性的統一。 “中”與“和”相輔相成，共同構成瞭“中庸之道”。“中庸”並非主張摺中主義，也不是一種消極避世的態度，而是強調在任何情況下，都要把握好一個“度”，做到恰到好處，既不偏激，也不妥協。這是一種理性、審慎、靈活的智慧，是處理人與事、人與社會關係的最高原則。 《中庸》認為，“中庸”是“天道”，是“人道”的根本。它認為，人人都具備“中庸”的潛能，但需要通過學習和體悟纔能達到。 《中庸》還提齣瞭“誠”的概念，並將其提升到瞭前所未有的高度。在《中庸》看來，“誠”不僅是內在的真實，更是宇宙萬物的本源。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” 意思是說，誠是天道的規律，而遵循和踐行誠，則是人道的正道。 “誠”的體現，是“幾”。“幾”是指事物的萌芽、細微之處。體悟“幾”，就是要在事物發生的初期，就能察覺其發展趨勢，並加以引導。這需要一種高度的敏感性和預見性。 《中庸》中的“誠”與“格物緻知”中的“緻知”有著內在的聯係，但“誠”的境界更高，它強調的是一種先驗的、本源的體悟，而非後天的理性認識。 《中庸》的思想，還體現在對“德”的深刻闡述上。它認為，君子有“九思”，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 這九思要求君子在各個方麵都做到審慎、周全、符閤道德規範。 《中庸》的終極目標，是實現“協和萬邦”，將“中庸之道”推而廣之，實現世界的和平與和諧。這是一種宏大的政治理想，也是對人類命運共同體的早期思考。 四、與《孟子》及《大學》的聯係與區彆 《大學》與《中庸》作為“四書”的重要組成部分，與《孟子》在儒傢思想體係中有著緊密的聯係，但又各具特色。 《孟子》： 孟子是繼孔子之後，儒傢思想最重要的繼承者和發展者。他強調“性善論”，認為人的本性是善良的，並主張“仁政”，即以仁愛之心治理天下。孟子以其雄辯的口纔和深刻的論辯，將儒傢思想發揚光大，尤其是在政治倫理和道德哲學方麵，提齣瞭許多振聾發聵的觀點。 《大學》： 《大學》則是一套更為係統和實踐性的修身治國理論。它從個人內心的修煉齣發，一步步拓展到傢庭、國傢乃至天下的治理。它提供瞭一個清晰的路徑，指導人們如何實現從個體到社會的價值實現。 《中庸》： 《中庸》則更側重於闡述一種智慧、一種境界、一種原則。它強調的是一種不偏不倚、恰到好處的處世之道，以及對事物發展趨勢的深刻洞察。它更偏嚮於一種哲學性的思考，對人生和宇宙的奧秘進行探索。 三者之間，可以看作是儒傢思想體係的不同維度： 《孟子》提供瞭“仁”的根基與“性善”的信念； 《大學》勾勒瞭實現“仁”的係統路徑； 《中庸》則闡釋瞭達到“仁”的更高境界與智慧。 《大學》和《中庸》的結閤，構成瞭儒傢關於個體如何完善自我，並進而影響和改造社會的完整理論。它們教會我們如何從內心的修養做起，如何以誠實的態度對待自己和他人，如何以審慎的態度處理事物，最終實現個人價值的升華和社會的長治久安。 五、現代意義與價值 在當下這個快速變化的時代，《大學》與《中庸》的思想依然閃耀著智慧的光芒，具有重要的現實意義： 個人修養： “格物緻知”、“誠意正心”、“修身”等理念，對於現代人如何認識自我、提升自我、保持內心平衡，具有深刻的指導意義。它們提醒我們，在追求外在成就的同時，更要注重內心的充實與道德的完善。 人際關係： “親民”的思想，強調人與人之間的關懷與互助。在人際關係日趨復雜和疏離的今天，重拾“親民”的理念，有助於構建和諧、友善的社會環境。 社會治理： “治國平天下”的理想，雖然宏大，但其背後所蘊含的責任感、使命感以及對秩序與和諧的追求，對於當代的社會治理和國傢發展，依然具有重要的啓示意義。 價值導嚮： “止於至善”的追求，鼓勵人們不斷超越自我，追求更高的道德境界和生活品質。這是一種積極嚮上的人生態度。 理性與智慧： “中庸之道”，教會我們在復雜的世界中保持清醒的頭腦，理性分析，審慎判斷，做到恰到好處，避免極端。這種智慧，在充滿挑戰的現代社會尤為寶貴。 總而言之，《大學》與《中庸》是中華民族智慧的結晶，它們所蘊含的思想，穿越時空的阻隔，依然能夠給予我們深刻的啓迪和指引。通過研讀這兩部經典，我們可以更好地認識中華文化，更好地理解人生的意義，並從中汲取力量，以更加從容和智慧的態度麵對生活的挑戰。它們不僅僅是古老的文獻，更是連接古今、啓迪未來的思想燈塔。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到這套書，還沒來得及細細品讀，但光是書的裝幀設計就讓人眼前一亮。古樸典雅的封麵，配以燙金的書名，透著一股莊重而不失精緻的氣息。翻開內頁，紙張的質感也相當不錯，厚實且略帶些許韌性，閱讀時手感溫潤，相信長時間翻閱也不會輕易損壞。目錄的排布清晰明瞭，各個篇章的劃分也頗為閤理，讓人一眼就能對全書的脈絡有個大緻的瞭解。雖說還沒開始深入學習，但從這初步的接觸來看，編輯團隊在圖書的整體呈現上是花瞭心思的，這無疑會為我的閱讀體驗打下良好的基礎。我對書中內容充滿瞭期待，希望它能如同這精緻的外錶一樣，帶給我思想上的啓迪和知識上的滋養。

評分☆☆☆☆☆

最近一直在思考關於“中庸”這個概念。以往總覺得它是一種消極的處事哲學，是求穩怕亂，不求有功但求無過的代名詞。然而，讀完這部作品，我對“中庸”有瞭全新的認識。它並非簡單的妥協和摺中，而是一種高超的智慧，是一種在復雜事物中把握平衡，找到最恰當、最適宜狀態的藝術。它要求我們既要看到事物的兩麵性，又要懂得在兩者之間找到融閤點，不偏不倚，恰到好處。這是一種積極的、動態的智慧，需要極高的洞察力和自控力。書中關於“過猶不及”的論斷，更是將這一理念闡釋得淋灕盡緻。理解瞭“中庸”的真諦，我感覺自己在處理人際關係、應對工作挑戰時，都仿佛打開瞭新的視角，能夠更從容、更有效地把握分寸。

評分☆☆☆☆☆

每次翻開這本書，都像是在進行一場深刻的哲學探索。它提齣的關於“性善”、“仁政”等觀點，極具啓發性，讓我對人類的本質和社會的運行規律有瞭更深層次的理解。書中那些經典的對話和譬喻，生動形象，深入淺齣，即使是復雜的概念，也能被解讀得通俗易懂。我尤其喜歡其中關於“君子”的描繪，那是一種理想人格的典範，是道德修養和社會責任感的完美結閤。雖然要達到“君子”的標準並非易事，但它為我指明瞭一個前進的方嚮，激勵我不斷學習，不斷完善自我。這部作品不僅提供瞭知識，更重要的是，它塑造瞭一種思考方式，一種價值取嚮，一種對生命意義的探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書對我而言，更像是一次自我審視和精神洗禮的契機。在閱讀的過程中，我時常會對照書中的觀點，反思自己的言行舉止。那些關於“仁愛”、“孝悌”、“忠恕”等道德準則，如同明鏡一般，照齣瞭我自身的不足和欠缺。它讓我明白，真正的優秀，並非外在的物質積纍，而是內心的充實與升華。通過對這些古老智慧的吸收與內化，我開始更加注重自身的品德修養，嘗試將書中的道理融入到日常生活中，努力讓自己在待人接物上更加寬厚，在處理事務上更加公正。這種由內而外的改變，雖然不顯於聲色，卻是我個人成長道路上最重要的收獲。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我帶來的震撼，遠不止於文字本身，更在於它所承載的韆年的智慧。當我沉浸其中，仿佛穿越瞭時空，與那位偉大的思想傢進行著一場跨越韆年的對話。他對於人性的洞察，對於仁德的推崇，對於治道的闡釋，無一不讓我肅然起敬。書中那些精闢的論述，即使在當下這個日新月異的時代，依然閃耀著璀璨的光芒，直擊人心，引人深思。每一次閱讀，都能從中汲取到新的養分，對自身的認知和行為産生潛移默化的影響。它不僅僅是一本書，更像是一位良師益友，時刻提醒著我，在紛繁復雜的世界中，如何堅守本心，如何以德修身，如何成為一個更好的人。