馮友蘭 三鬆堂全集【套裝12冊】中國哲學史+貞元六書+人生哲學+西洋哲學史 等 哲學書籍 圖書 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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圖書標籤:

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店鋪： 智仁圖書專營店

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101093698

商品編碼：12457873998

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2016-01-01

用紙：膠版紙

套裝數量：9

內容簡介

《三鬆堂全集（第三版 第五捲）：貞元六書（套裝上下冊）》收入馮友蘭先生在抗戰時期創作的“貞元六書”：《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》和《新知 言》。這六部著作的完成，標誌著馮先生“新理學”體係的確立。其中，《新理學》談純粹哲學，《新事論》講文化社會問題，《新世訓》論生活方法，《新原人》 談人生境界，《新原道》評新理學之地位，《新知言》講新理學之方法。 《三鬆堂全集（第三版·第四捲）：西洋哲學史 中國哲學小史》以中西哲學史上的傑齣人物為綫索，精煉地講述瞭從孔子到王陽明這一時期中國哲學的發展曆 程和從亞裏士多德到康德這一階段西方哲學的發展演變。它一次把作者對中西哲學的精湛見解、獨特創見融為一體，展示瞭其宏大的哲學體係。它也是一部極宜於 大眾學習中西哲學史的經典入門讀物。 馮友蘭先生所著兩捲本《中國哲學史》是一部具有現代意義的中國哲學 史，奠定瞭現代中國哲學史學科的基本框架，至今仍是世界各地許多校使用的基本教材，是現代中國影響大的哲學史名著。馮先生自謂就內容而言，《三鬆堂全 集（第三版 第二捲）：中國哲學史（套裝上下冊）》有兩點“發先人之所未發，而後來也不能改變的”：一是將先秦名傢分為閤同異、離堅白兩派，二是區分瞭二程思想的不 同。實際上，如陳來教授所言，書中例如“孔子的正名主義，墨子的功利主義，孟子的理想主義，老莊的楚人精神，法傢的三種派彆，王充自然主義，《論衡》的唯 物主義，以及程硃異同，硃王異同，佛教的主觀唯心論語客觀唯心論”等諸多觀點與提法，亦皆屬創見。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年畢業於北京大學哲學門，後考取公費留美資格，進入哥倫比亞大學研究院哲學係學 習，1924年博士論文齣版後，獲博士學位。歸國後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起，任清華大學哲學係教授，並曾任校秘書長、哲 學係主任、文學院院長、校務委員會主席等職；抗戰期間隨清華大學南遷，任西南聯大哲學係教授、文學院院長。1952年院係調整後，轉入北京大學任哲學係教 授。

精彩文摘

（一）孔子在中國曆史中之地位 嚮來所謂經學今文傢以六藝為孔子所作，古文傢以六藝為孔子所述。其說雖不同，要皆以為孔子與六藝有密切關係也。今謂所謂六藝乃春鞦時固有之學問，先孔子而存在，孔子實未製作之。 關於孔子未嘗製作六藝之證據，前人及時人已舉許多。餘於另文中亦已言之（見《燕京學報》第二期），茲不具論。但孔子雖未曾製作六藝，而卻曾以六藝教弟 子。故後人以六藝為特彆與孔子有密切關係，亦非毫無根據。以六藝教人，並不必始於孔子，據《國語》，士亹教楚太子之功課錶中，已即有“詩”、“禮”、 “樂”、“春鞦”、“故誌”等。《左傳》、《國語》中所載當時人物應答之辭，皆常引“詩”、“書”；他們交接用“禮”，蔔筮用“易”。可見當時至少一部分 的貴族人物，皆受過此等教育。不過孔子卻是以六藝教一般人之一人。此點下文再詳。現在我們隻說，孔子之講學，與其後彆傢不同。彆傢皆注重其自傢之一傢 言，如《莊子·天下篇》所說，墨傢弟子誦《墨經》。但孔子則是教育傢。他講學目的，在於養成“人”，養成為國傢服務之人，並不在於養成某一傢的學者。所以 他教學生讀書，學功課。所以顔淵說：“博我以文，約我以禮。”（《子罕》，《論語》捲五，《四部叢刊》本，頁五）《莊子·天下篇》講及儒傢，即 說：“詩”以道誌，“書”以道事，“禮”以道行，“樂”以道和，“易”以道陰陽，“春鞦”以道名分。此六者正是儒傢教人之六種功課。 惟其如 此，所以孔子弟子之成就，亦不一律。《論語》謂：“德行：顔淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學：子遊，子夏。”（《先 進》，《淪語》捲六，頁一）又如子路之“可使治賦”；冉有之“可使為宰”；公西華之“可使與賓客言”；皆能“為韆乘之國”辦事（《公冶長》，《論語》捲 三，頁三）。可見孔子教弟子，完全欲使之成“人”，不是教他做一傢的學者。 孔子以其時已有之成書教人，教之之時，略加選擇，或亦有之。教之之 時，更可隨時引申，如下節所說。如以此等隨時選擇講解，“為刪正六經”，則孔子實可有“刪正”之事；不過此等“刪正”實無非常的意義而已。後來儒傢因仍舊 貫，仍繼續用六藝教人，恰又因彆傢隻講自傢新學說，不講1日書，因之六藝遂似專為儒傢所有，為孔子所製作，而刪正（如果有刪正）亦即似有重大意義矣。 《漢書·藝文誌》以為諸子皆六藝之“支流餘裔”。《莊子‘天下篇》，似亦同此見解。此言亦並非毫無理由，因所謂六藝本來是當時人之共同知識。自各傢專講 其自己之新學說後，而六藝乃似為儒傢之專有品，其實原本是大傢共有之物也。但以為各傢之學說，皆六藝中所已有，則不對耳。 就儒傢之名言之，《說文》雲：“儒，柔也。術士之稱。”《論語》雲：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，毋為小人儒。’”（《雍也》，《論語》捲三，頁十四）儒本為有知識材藝者之通稱，故可有君子小人之彆。儒傢先起，眾以此稱之。其後雖為一傢之專名，其始實亦一通名也。 總之，孔子是一教育傢。“述而不作，信而好古”（《述而》，《論語》捲四，頁一），“為之不厭，誨人不倦”（同上），正孔子為其自己所下之考語。 ……

以下是一份不包含“馮友蘭 三鬆堂全集”內容的詳細圖書簡介，旨在涵蓋廣泛的哲學領域，並以自然流暢的筆觸呈現： 人類智慧的深邃迴響：一部跨越時空的哲學思想巡禮 自古以來，人類對自身、宇宙以及存在的根本性問題從未停止過追問。這套精選的哲學經典，匯集瞭古往今來最深刻的思想火花，旨在引領讀者踏上一場穿越時空的智慧之旅，體驗不同文化、不同時代哲人對世界萬物的探索與洞見。我們拒絕被動的知識灌輸，而是邀請你積極參與這場思想的對話，在文字中體悟生命的真諦，在邏輯中尋找存在的依據，在辯論中激發獨立的思考。 捲一：古希臘智慧的源泉——理性與存在的奠基 本捲將讀者帶迴西方哲學思想的搖籃——古希臘。我們將從蘇格拉底的“認識你自己”開始，深入理解其詰問式的探究方法，如何通過對話揭示無知，開啓理性之門。隨之，我們將進入柏拉圖的理想國，探尋“理念論”的宏偉構想，理解永恒不變的理念如何構築起我們所感知的現實世界，以及他關於正義、國傢和教育的深刻論述。再者，亞裏士多德的邏輯學、形而上學、倫理學和政治學將以其嚴謹的體係和對現實世界的細緻觀察，為我們展現一個更加具體和經驗的哲學圖景。從“四因說”到“不動的動者”，從“德性倫理”到“城邦政治”，亞裏士多德的思想如同一座巍峨的山峰，至今仍影響著我們對世界和人生的理解。此外，我們還將觸及早期希臘哲學傢如泰勒斯、赫拉剋利特、巴門尼德等對宇宙本源的探索，以及伊壁鳩魯、斯多葛學派關於幸福與寜靜生活的不同解答，為讀者提供一個豐富而多元的古希臘哲學全景。 捲二：中古思潮的激蕩——信仰與理性的交融 當西方世界步入中世紀，哲學不再是純粹的理性思辨，而是與宗教信仰緊密地交織在一起。本捲將聚焦於這一時期最具代錶性的思想傢及其著作。奧古斯丁的《上帝之城》和《懺悔錄》，將帶領我們思考時間、自由意誌、原罪以及人與上帝的關係，他那充滿激情的自傳體敘述，也展現瞭個人信仰的掙紮與升華。隨後，我們將深入探討托馬斯·阿奎那的偉大成就，他如何以亞裏士多德的哲學體係為基礎，構建起龐大而精密的基督教神學體係，解答信仰與理性的關係，論證上帝的存在，並發展齣自然法理論。通過對這些思想的解讀，讀者將理解在中世紀的背景下，哲學如何服務於神學，以及理性如何在信仰的光輝下尋找到自身的定位。 捲三：近代哲學的曙光——認識的革命與主體意識的覺醒 文藝復興和科學革命的浪潮，將人類的目光從天上拉迴地麵，對認識自身和外部世界的能力産生瞭前所未有的關注。本捲將深入分析近代哲學的奠基者們。我們將從笛卡爾的“我思故我在”開始，理解懷疑論如何成為通往確定性知識的起點，以及他關於身心二元論的深刻思考。隨之，洛剋和休謨的經驗主義將挑戰天賦觀念，強調知識來源於感官經驗，我們將探討“白闆說”以及“習慣”在人類認知中的作用。緊接著，康德的“哥白尼式革命”將經驗主義與唯理論相結閤，他提齣“範疇”和“直觀形式”是認識世界的先決條件，並區分瞭現象界與本體界。他的“絕對命令”也為倫理學樹立瞭新的標杆。此外，我們還將觸及斯賓諾莎的泛神論，萊布尼茨的單子論，以及盧梭關於社會契約和人生而自由的思想，勾勒齣近代哲學從認識論到政治哲學的宏大圖景。 捲四：德國古典哲學的巔峰——精神的自我發展與自由的追求 德國古典哲學是人類思想史上的一座高峰，其精深與廣博至今仍令人嘆為觀止。本捲將引領讀者走進這一璀璨的時代。我們將從費希特的“自我”齣發，理解其主觀唯心主義如何強調主體的能動性，以及“絕對自我”如何構成一切現實。隨後，謝林的“自然哲學”將探索精神在自然界中的顯現，以及藝術在揭示真理中的重要作用。而黑格爾的辯證法和絕對精神，更是將人類曆史視為精神自我發展的過程，他的“正-反-閤”邏輯將深刻影響後世的哲學思潮。我們將探討他的曆史哲學、邏輯學以及國傢哲學，理解他如何看待理性的發展和社會進步。這一捲的思想，不僅是對西方哲學的一次集大成，更是對人類精神自由與自我實現的深刻闡釋。 捲五：生命哲學的探索——生存的意義與存在的憂患 在工業化和現代化進程加速的時代，一些哲學傢開始將目光投嚮個體生命的深層體驗，關注生存的意義、存在的焦慮以及人類的處境。本捲將介紹這一領域的代錶性思想。尼采的“權力意誌”、“超人”和“永恒輪迴”將以其激進和挑戰性的姿態，顛覆傳統的道德觀念和價值體係，鼓勵個體超越自身，創造屬於自己的價值。而剋爾凱郭爾的“存在主義”先驅，則強調個體的主體性和選擇的自由，以及麵對荒謬與絕望時的信仰掙紮。隨後，海德格爾的“此在”（Dasein）概念，將對“在世”的生存狀態進行深入分析，探討死亡、焦慮和曆史性如何塑造我們的存在。我們還將觸及薩特的自由意誌與責任，加繆的“荒謬”以及卡夫卡的文學哲學，共同構成對人類生存睏境的深刻反思，並試圖在其中尋找超越的可能。 捲六：分析哲學的語言轉嚮——邏輯與清晰的智慧 進入20世紀，一種新的哲學思潮——分析哲學，以其對語言、邏輯和清晰性的強調，深刻地改變瞭哲學研究的麵貌。本捲將帶領讀者走進這一思想領域。我們將從弗雷格的數理邏輯研究開始，理解他如何試圖為數學建立堅實的邏輯基礎。隨後，維特根斯坦早期著作《邏輯哲學論》將呈現其“圖像說”，認為語言是世界的圖像，並試圖劃定語言的界限。而他晚期的《哲學研究》，則轉嚮對“語言遊戲”的分析，強調詞語的意義在於其在特定語境中的使用。我們還將介紹羅素的邏輯原子主義，以及卡爾納普、奎因等維也納學派的邏輯實證主義，探討他們如何通過邏輯分析來澄清哲學問題，並將哲學研究引嚮科學化的方嚮。這一捲的思想，將鍛煉讀者的邏輯思維能力，培養對語言的敏感性，並認識到清晰錶達的重要性。 捲七：東方智慧的傳承——中國哲學思想的深邃內涵 除瞭西方哲學的宏大敘事，本捲將把目光轉嚮東方，特彆是中國古代哲學，展現其獨特的智慧和價值。我們將從儒傢的仁、禮、義、智、信齣發，理解孔子及其後學的政治哲學、倫理思想和社會理想，探討“修身、齊傢、治國、平天下”的實踐路徑。隨之，我們將深入道傢思想，從老子的“道”與“無為”，到莊子的“逍遙遊”，理解其對自然、生命和政治的超脫與達觀。此外，我們還將觸及墨傢、法傢等不同學派的觀點，展現中國古代思想的多元與豐富。我們還將探討佛教傳入中國後，與本土思想的融閤與發展，如禪宗的頓悟之道。通過對中國哲學傳統的梳理，讀者將體驗一種與西方理性主義截然不同的思維方式，感受其對和諧、中庸和人文精神的強調。 捲八：現代中國的思想圖景——傳承與革新 在近現代曆史的變遷中，中國哲學也經曆瞭深刻的轉型與發展。本捲將關注這一時期的重要思想傢及其對中國哲學未來的探索。我們將考察那些緻力於在傳統與現代之間架起橋梁的思想傢，他們如何吸收西方哲學，並試圖將其與中國本土文化相結閤，以迴應時代的需求。我們還將探討馬剋思主義在中國的發展與本土化，以及新中國成立後哲學領域的重要議題和學術爭鳴。這一捲旨在呈現中國哲學在近現代語境下的演變，以及當代中國思想界在麵對全球化挑戰時的思考與努力，展現其獨特的時代價值。 捲九：心靈的奧秘與意識的探索——心理學與哲學的前沿 人類的心靈是我們最熟悉也最神秘的存在。本捲將融閤心理學和哲學對意識、情感、認知以及人格的探索。我們將迴顧弗洛伊德的精神分析理論，理解潛意識、本能以及夢的解析如何揭示人類行為的深層動因。隨後，我們將進入行為主義的領域，探討巴甫洛夫、華生和斯金納等人的條件反射和強化理論，以及它們對塑造人類行為的影響。接著，我們將聚焦於認知心理學，研究皮亞傑關於兒童認知發展的階段理論，以及信息加工模型如何解釋我們的思維過程。此外，我們還將觸及存在主義心理學對個體經驗和意義追求的關注，以及人本主義心理學對自我實現和潛能發揮的強調。通過這些不同角度的探討，讀者將更深入地理解人類心靈的復雜性，以及哲學與心理學在理解我們自身時所扮演的角色。 捲十：倫理的睏境與道德的抉擇——價值體係的構建與挑戰 道德是人類社會賴以運轉的基石，也是哲學永恒的議題。本捲將深入探討倫理學的核心問題。我們將迴顧古希臘的德性倫理，理解亞裏士多德關於“中道”的智慧，以及幸福作為人生終極目的的追求。隨後，我們將進入功利主義的領域，研究邊沁和密爾提齣的“最大多數人的最大幸福”原則，以及其在製定公共政策中的應用。接著，我們將審視康德的義務論，理解其“絕對命令”和人類尊嚴的重要性，以及道德的普遍性和必然性。我們還將探討德沃金和諾齊剋等人的權利理論，以及當代倫理學在生命倫理、環境倫理和社會正義等新領域中的探索。本捲旨在引發讀者對道德原則的思考，培養批判性評估不同倫理觀點的能力，並在復雜的生活中做齣明智的道德抉擇。 捲十一：政治的理想與社會的建構——權力、正義與自由的辯論 人類社會的組織形態和政治製度，一直是哲學傢們關注的焦點。本捲將聚焦於政治哲學的經典理論與當代爭論。我們將從柏拉圖的《理想國》開始，理解他關於正義的城邦和哲人王的美好構想。隨後，我們將進入霍布斯、洛剋和盧梭等人的社會契約論，分析他們對自然狀態、國傢起源以及政府閤法性的不同理解。我們將探討自由主義、保守主義、社會主義等不同政治思潮的內核，以及它們對權力、自由、平等和社會秩序的不同看法。此外，我們還將觸及哈耶剋對自由市場的捍衛，羅爾斯關於“正義即公平”的理論，以及當代關於多元文化主義、民族主義和全球治理等問題的討論。本捲將幫助讀者理解不同政治思想的演變，並批判性地思考理想的社會結構和政治實踐。 捲十二：藝術的本質與審美的體驗——美的力量與意義的追尋 藝術作為人類精神活動的重要組成部分，不僅承載著情感的錶達，也蘊含著對世界和生命的深刻洞察。本捲將帶領讀者進入審美哲學的殿堂。我們將追溯柏拉圖和亞裏士多德關於藝術模仿的觀點，理解藝術在真理和道德中的作用。隨後，我們將進入德國古典美學，從康德關於“無功利的愉悅”和“普遍性”的審美判斷，到席勒關於“遊戲衝動”和“自由”的藝術體驗，再到黑格爾將藝術視為精神自我顯現的最高形式。我們還將觸及叔本華的悲觀美學，以及尼采關於“酒神精神”的狂放與創造。此外，我們將探討現代藝術中的形式主義、錶現主義、抽象主義等不同流派，以及當代藝術在反思與批判中不斷拓展的邊界。本捲旨在引導讀者欣賞藝術的美，理解藝術的深層意義，並認識到藝術在豐富我們人生體驗中的獨特價值。 這套書籍，以其深邃的洞見、廣闊的視野和嚴謹的論證，為每一個渴望理解世界、認識自我、探索生命意義的讀者提供瞭豐富的思想食糧。它不僅僅是一套哲學書籍的集閤，更是一扇通往人類智慧寶庫的大門，等待著你親自去推開，去發現，去思考。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的文化愛好者，我購買這套書的初衷其實是為瞭尋找一種“安定感”。當代社會信息爆炸，觀點紛繁蕪雜，人很容易迷失在各種碎片化的信息洪流中，找不到一個堅實的思想錨點。《三鬆堂全集》恰恰提供瞭這樣一個錨點。它呈現的是一套經過時間沉澱、邏輯自洽的宏大思想體係，無論是關於個體如何安頓身心，還是關於社會如何實現和諧有序，都能在其中找到深刻的闡發。閱讀這些經典，仿佛在進行一場內心的“去噪”過程，將那些浮躁的、暫時的喧囂過濾掉，迴歸到人類永恒的追問上來。看完這套書，我沒有成為哲學傢，但我學會瞭更審慎地看待世界，學會瞭在麵對復雜問題時，不急於下判斷，而是先去探尋背後的邏輯源頭。這份對思維方式的重塑，遠比記住幾個哲學傢的名字要有價值得多。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，要真正理解中國文化，就繞不開對“理”的探究。這套《三鬆堂全集》簡直就是一座關於“理學”的寶庫，尤其那幾冊專門討論宋明理學的篇章，簡直是教科書級彆的梳理。我之前讀過一些零散的資料，總覺得各個流派之間的聯係和演變脈絡比較模糊，但馮先生的敘述非常有條理，他不僅僅是羅列觀點，更重要的是，他能精準地指齣不同學派之間的繼承與批判關係，讓你清晰地看到一個思想體係是如何在曆史的演進中不斷自我修正和完善的。讀到硃熹如何整閤前人學說構建龐大的“理”的體係時，那種酣暢淋灕的智力快感是其他任何文學作品都無法比擬的。更絕的是，他能把這些宏大的哲學命題，和當時士大夫的日常生活、政治實踐聯係起來，讓你明白，這些思想可不是束之高閣的理論，而是指導瞭韆百年來中國社會運作的底層邏輯。對於想深入研究中國思想史的朋友來說，這套書的價值無可替代，它提供瞭一個全景式的、深具洞察力的分析框架。

評分☆☆☆☆☆

這十二冊書的體量雖然可觀，但裝幀設計上的用心程度讓人佩服。每一冊的紙張質感都很好，油墨印刷清晰，即便是深夜在颱燈下閱讀，眼睛也不會感到疲憊。我特彆喜歡它在引用原文時，通常會附上詳細的注釋和譯文對照，這對於我們這些非專業齣身的讀者來說，簡直是福音。我記得有一次在讀《貞元六書》中關於佛學概念的辨析時，一個詞語的細微差彆睏擾瞭我很久，正當我準備上網查閱時，翻到書後的附錄，發現馮先生已經對這個概念進行瞭詳盡的、圖錶式的解釋，瞬間茅塞頓開。這種對讀者體驗的關懷，是很多當代學術著作中缺失的。買這樣的全集，不光是為瞭收藏，更是為瞭擁有一套可以伴隨自己一生，隨時可以查閱、翻閱，並能從中汲取新養分的“精神工具箱”。

評分☆☆☆☆☆

這套《三鬆堂全集》的裝幀實在沒得挑剔，捧在手裏就能感受到一種沉甸甸的曆史厚度。我最近迷上瞭中國古典文學，尤其對魏晉風度那種清談與超脫特彆感興趣，所以買瞭這套書，希望能從中找到一些關於生命意義的綫索。剛翻開《人生哲學》的部分，馮友蘭先生那種溫和而堅定的筆觸，一下子就把我拉進瞭那個思想激蕩的年代。他不像有些學者那樣故作高深，而是能用非常清晰的邏輯，把那些復雜的儒釋道思想，掰開瞭揉碎瞭講給你聽，讓你覺得原來那些看似遙不可及的古人智慧，其實和我們今天的睏惑息息相關。特彆是他談到“乾”、“坤”的辯證關係時，那種將宇宙觀融入個體修養的敘述方式，讓我忍不住想放下書本，抬頭看看窗外的雲捲雲舒，思考一下自己在這浩瀚宇宙中的位置。閱讀的過程，更像是一場與智者跨越時空的對話，每一章的結束，都會留下一些值得迴味的點，讓人不得不停下來，靜心體會。可以說，這套書不僅僅是知識的積纍，更是一種精神上的滋養，讓我在快節奏的生活中找到瞭一個可以棲息的“精神角落”。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對西方哲學一直有點敬而遠之，總覺得概念太抽象，邏輯鏈條太復雜，看蘇格拉底和康德常常感到力不從心。但是，這套書裏關於《西洋哲學史》的部分，卻給我帶來瞭全新的閱讀體驗。馮友蘭先生的視角非常獨特，他不是簡單地按照時間順序翻譯西方的哲學流派，而是巧妙地運用東方哲學的參照係去解讀西方思想的內核。比如，當他比較柏拉圖的“理型論”和中國古代的“道”時，那種跨文化的對話感立刻讓那些原本生硬的西方術語變得鮮活起來。他擅長抓住不同哲學體係中最核心的關切點，然後進行對比和闡釋，使得閱讀過程充滿瞭“啊哈！”的頓悟時刻。原本晦澀難懂的現象學、存在主義，在他筆下也變得可親近瞭許多。這套書讓我意識到，哲學思考的本質是相通的，隻是錶達的語言和文化背景不同而已，極大地拓寬瞭我對世界思想圖景的認知。