具体描述
基本信息
书名：古文观止(中华国学经典精粹 诗词文论必读本)
定价：12.0元
作者：（清）吴楚材,（清）吴调侯 ,王超
出版社：北京联合出版公司
出版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243385
字数：130000
页码：
版次：1
装帧：平装
开本：大32开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
中华民族灿烂文明史，典范文章浩如烟海，《古文观止》所收散文皆是上乘之作，均为历代脍炙人口的名篇佳作。《古文观止》影响巨大，一版再版，长盛不衰。
内容提要
《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本。
所选文章上起先秦，下迄明末，大体反映了先秦至明末散文发展的主要面貌。本书入选之文篇幅短小，大多脍炙人口，易于记诵。
我们这次选编以中华书局本为底本，综合参考了较流行的各家版本，进行精选。这些选文基本上可以反映“二吴”原书的面貌。在体例安排上，于古籍和人名下分列篇目，有原文、注释和译文。注释中涉及的人和事尽可能详解，给读者提供更多的有价值的信息。
目录
作者介绍
吴楚材，名乘权，字子舆，号楚材，浙江清山阴州山人。他一生研习古文，好读经史。
吴调侯，吴楚材之侄。二人均饱览经典，皆不宜仕途而埋没民间；都长期从事私塾教学，因合编《古文观止》而留名后世。
文摘
郑伯克段于鄢
《左传》
【题解】
本文讲的是春秋早期郑国兄弟相争的故事。文章对 于战争一笔带过，着重描写了武姜对共叔段的偏爱，点 明这种偏爱导致了共叔段野心的慢慢膨胀。庄公对共叔 段故意放任，直到共叔段准备发动叛逆的战争，庄公才 发动大军迅速平定了叛乱。战争后，庄公被颍考叔的孝 心感化，与武姜重归于好。
【原文】
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄 公寤生①，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲 立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。 公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。他邑唯命。”请京， 使居之，谓之京城大叔。 祭仲曰：“都城过百雉②，国之害也。先王之制：大 都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非 制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对 曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难 图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行 不义必自毙。子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕③曰：“国不 堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之，若弗与，则 请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。” 大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可 矣，厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。” 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启 之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐 京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大 叔出奔共。 书 曰 ： “ 郑 伯 克 段 于 鄢 。 ” 段 不 弟 ， 故 不 言“弟”。如二君，故曰“克”。称郑“伯”，讥失教 也，谓之郑志。不言“出奔”，难之也。 遂置姜氏于城颍而誓之曰：“不及黄泉④，无相见 也！”既而悔之。 颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食， 食舍肉，公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食 矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄 我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且 告之悔。对曰：“君何患焉！若阙地及泉，隧而相见， 其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐 也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂 为母子如初。 君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。 《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”
【注释】
①寤生：寤，倒着。寤生，出生的时候脚先出来，难 产的一种。
②雉：古建筑量法，长三丈，高一丈。
③公子吕：字子封。
④黄泉：一个意思是地下的泉水，一个意思是阴间。 后文中，颍考叔巧妙地用一词多义的手法化解了僵局。
【译文】
初，郑武公迎娶了申国的女子为妻，并称她为 武姜。武姜生下了庄公与共叔段。庄公出生的时候难 产，惊吓到武姜，于是武姜给他取名为“寤生”，并因 此厌恶他。武姜偏爱共叔段，想让武公立共叔段为太 子，并多次向武公请求，武公都不答应。到了庄公成为郑国国君的时候，武姜就代替共叔段向庄公请求以制邑为封地。庄公说：“制邑是个险要的城邑，之前虢叔就是死在那里的，若是要封给他其他的城邑，我都可以听从。”武姜就请求把京邑封给共叔段，庄公答应让共叔段居住在那里，所以称他为京城大叔。郑大夫祭仲说：“分封的城池，城墙如果超过三百丈长，就会变成国家的祸害。先王规定的制度是：国内大的城池的城墙不能够超过国都的三分之一，中等的不能够超过它的五分之一，小的不能够超过它的九分之一。现在，京城的城墙的长度不符合规定，不符合先王的制度，您恐怕会忍受不了。”庄公说：“武姜想要这样，我如何才能避免这种祸患呢？”祭仲回答说：“姜氏哪里会有满足的时候！不如趁早为他安排一个场所，不要让祸患滋生蔓延，如果祸患滋长蔓延以后就更难办了。蔓延开来的野草尚且很难清除干净，更何况是您那备受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“不义的事情做多了，必定会自己走向灭亡，你姑且等着看吧。”之后不久，共叔段把原来属于郑国西边和北边的边城，暗中纳入自己的掌控。公子吕说：“一个国家不能承受两个国君的统治，您现在准备怎么办？如果您打算把郑国交给共叔段管理，那么我请求去侍奉他；如果不给他，那么就请消灭掉他，不要使百姓们产生二心。”庄公说：“不需要管他，他自己将会遭到灾祸的。”共叔段又把两个边城改为自己掌控的地方，一直延伸到廪延。公子吕说：“可以出击了！如果土地变多了，他将会得到更多老百姓的拥护。”庄公说：“对君王不忠义，对兄长不亲近，土地就算再多，也终将崩溃。”共叔段修葺城郭，聚集人民，修缮盔甲兵器，准备好了士兵和战车，准备袭击郑国国都，武姜准备作为内应为共叔段开启城门。庄公知道了共叔段袭击的日期，说：“可以行动了！”于是命令公子吕率领二百辆战车，去攻打京城。京城的人民背叛了共叔段，于是共叔段逃到了鄢城。庄公又追到鄢城攻打他。五月二十三，共叔段往共国逃去。
《春秋》记载的是：“郑伯克段于鄢。”共叔段不 遵守做弟弟的本分去敬爱兄长，所以不称他为弟弟；兄 弟二人如同两个国君一样打仗，所以用“克”字；把郑 庄公称为“郑伯”，是挖苦他对弟弟缺少教化；赶走共 叔段是郑庄公的意愿，所以不写共叔段自己出逃，隐含 责难郑庄公逼走共叔段的意思。 之后庄公就把武姜放置在城颍，而且发誓说：“不 到阴间，就不要再见面！”这之后庄公又后悔了。 有个叫颍考叔的人，是颍谷掌管筑城的官员，听到 这件事以后，特意向郑庄公进献宝物。庄公赏赐他一起 吃饭。颍考叔在吃饭的时候，特意把肉留着。庄公问他 为什么要这样做。颍考叔答道：“我有母亲，我吃过的东 西她都吃过，只是从未吃过君王赏赐的肉羹，请让我带 回去孝敬给她吃。”庄公说：“你有母亲可以孝敬，唯独 我却没有！”颍考叔说：“敢问您为什么这么说？”郑庄 公把原因告诉颍考叔，并且表达了自己后悔的心情。颍 考叔回答说：“您有什么可担忧的？只要挖掘土地直到挖 出泉水，在地道里见面，那谁敢说您违背了誓言呢？” 庄公听从了他的话。庄公走进地道去拜见武姜，并赋诗 道：“在地道里相见，多么快乐和谐啊！”武姜走出地 道，赋诗道：“走到地道外面，多么快乐舒畅啊！”于是 武姜和庄公恢复了母亲和儿子的关系，像从前一样。 君子说：“颍考叔，是位纯正的孝子，他不但孝敬 自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑庄公身上。《诗 经》说：‘孝子的孝是没有穷尽的，永远都能感化你的 同类。’大概说的就是这种事情吧！”
【作者简介】
左丘明（前556—前451），相传为春秋末期鲁国的 史学家。据说左丘明是一位盲人，与孔子同时代或在其 前。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子曾说：“巧言、 令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人， 左丘明耻之，丘亦耻之。”
曹刿论战
《左传》
【题解】
本篇记叙了齐鲁长勺之战。长勺之战是中国战争史 上以小敌大、以弱胜强的战例。文章通过描写曹刿 在战前对民心所向的判断，在战时对士气的睿智分析， 以及在战后追击时对敌情的判断，将曹刿的沉着与智慧 活灵活现地展现出来。
【原文】
十年春，齐师伐我，公将战，曹刿请见。其乡人曰： “肉食者①谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远 谋。”遂入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗 敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。” 公曰：“牺牲②玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信 未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以 情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战，则请从。” 公 与 之 乘 ， 战 于 长 勺 。 公 将 鼓 之 ， 刿 曰 ： “ 未 可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣！”齐师败绩，公将驰 之，刿曰：“未可。”下，视其辙，登轼而望之，曰： “可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作 气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难 测也，惧有伏焉，吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
【注释】
①肉食者：当权的人。
②牺牲：牛羊等祭祀用品。
【译文】
鲁庄公十年的春季，齐国军队进攻我们鲁国。鲁 庄公准备应战。曹刿请求觐见鲁庄公。曹刿的同乡说： “统治者肯定会谋划这件事，你又何必参与到这里面 呢？”曹刿说：“统治者目光短浅，不能深远地谋划事 情。”于是曹刿入朝拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您 凭借什么来打仗？”鲁庄公说：“衣食这类安于民生的 东西，我不敢独自占有，一定把它们分享给其他人。” 曹刿说：“这种小的恩惠不能遍及所有人，百姓是不会 跟随您的。”鲁庄公说：“牛羊、玉器、丝织品等祭祀 用品，我从来不敢夸大数目，一定对上天诚信。”曹刿 说：“小信用不能取得上天的信任，神明是不会赐福于 您的。”鲁庄公说：“无论案件大小，即使不能每一件 都查明，我也一定会根据实情进行裁决。”曹刿回答 说：“这才是尽了本职的一类事情，可以凭借这个去打 一仗，如果作战请允许我跟从您一起去。” 作战那天，鲁庄公请曹刿和自己同坐一辆战车。鲁 军和齐军在长勺作战。鲁庄公准备击鼓进军。曹刿说： “还不行。”等到齐军击鼓三次之后。曹刿说：“可以 了。”齐国的军队战败。鲁庄公想要追击齐军。曹刿 说：“还不行。”说完就下了战车去观察齐军车轮碾压 出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木眺望齐军军队， 然后说：“可以了。”于是追逐齐军。 打败齐军以后，鲁庄公询问他获胜的原因。曹刿回 答说：“所谓作战，凭借的是士气。次击鼓能够振 奋士兵们的士气，第二次击鼓士兵们的士气就开始降低 了，第三次击鼓士兵们的士气就衰竭了。敌军的士气已 经衰竭而我军的士气正旺盛，所以就战胜了他们。齐国 是大国，他们的情况是难以预料的，（追击时）害怕他 们设有埋伏。后来我看到他们的车轮痕迹很混乱，望见 他们的旗帜都倒下了，所以下令追逐他们。”
晋献公杀世子申生
《礼记》
【题解】
本篇以简练的语言讲述了春秋时期晋国的一场父杀 子的惨剧。太子申生明明知道父亲听信了骊姬的谗言， 却为了保全父亲的安逸，以自尽的方式成全孝道。文章 通过申生简洁而真挚的心理表白，将他委婉曲折的孝心 描写得淋漓尽致，感人至深。
【原文】
晋献公将杀其世子申生。公子重耳谓之曰：“子盍①言 子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公 之心也。”曰：“然则盍行乎？”世子曰：“不可。君谓我 欲弑君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？” 使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也， 以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难。伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首②乃卒。是以为恭世子也。
……
序言
前言
《古文观止》是清代康熙年间吴楚材、吴调侯选编的 一部历代散文总集。二吴都是浙江山阴人，以教授私塾弟 子为生。他们编选此书的目的是“正蒙养而裨后学”，即 作为私塾教育的读本。 “古文”一词出自唐代文人韩愈倡导的古文运动， 是与六朝时期流行的“今文”即骈文相对的概念。古文运 动主张恢复先秦两汉流行的质朴自由、以散行单句为主的 文风，韩愈又提出“有道即有文”“文以载道”的思想， 在中国文学史上产生了极大的影响。后来古文成为文言文 的代称。《古文观止》虽然以“古文”为名号，但并不排 斥骈文，一些精彩的骈文如《阿房宫赋》等也收录在文集 中。“观止”一词典出《左传》的“季札观周乐”一节，吴国公子季札在鲁国观《韶箫》之后，赞叹道：“观止 矣！若有他乐，吾不敢请已。”意指《韶箫》是音乐艺术 的，欣赏过之后就不想去欣赏其他音乐了。
《古文观止》成书于清康熙三十四年，自问世以 来，雅俗共赏，影响相当深远。该书按照从古到今的顺 序排列，收录了自春秋战国到明末三千多年间的名作 二百二十二篇，共计十二卷。 在选材上，《古文观止》的初衷是“杂选古文，原为 初学设也”。因此在选编时，作者吴楚材、吴调侯“集古 人之文，集古今人之选，而略者详之，繁者简之，散者合 之，舛错者厘定之，差讹者校正之”，吸收并借鉴了古人 的经验，从而避免了一些偏颇之误。 在体例上，《古文观止》所选古文以散文为主，兼收 韵文、骈文。先秦时期选得多的是《左传》中的文章，汉 代选得多的是《史记》中的文章，唐宋时代选得多的是 韩、柳、欧、苏的文章。照文体来看，该书选韵文十三篇， 如《楚辞·卜居》、陶渊明《归去来兮辞》、杜牧《阿房宫 赋》等，这些作品都是骈文中的精粹，有独具特色的声情之 美；散文则或记人或记事，有议论有寓言，等等。该书选 文丰富多彩，篇幅较短，语言精练，便于诵读，其中不少 是传诵千古的名篇。
《古文观止》冲破了骈散之争的束缚，对于骈文没有 刻意忽略。隋唐以后，受由韩愈领导的古文运动和欧阳修 发起的诗新影响，骈文逐渐退出文坛主流。《古文观 止》能脱出骈散相争的藩篱，对如王勃《滕王阁序》、刘 禹锡《陋室铭》等脍炙人口的骈体文名篇加以选取，可谓 广收博采，而又繁简适中。
在结构编排上，《古文观止》按时代先后分为七个时 期，每个时期都有重点作家和作品。由此可借以纵观古文发 展的源流，也可以分析各个作家的不同风格。每篇文章都附 有简要的评注，辅助读者理解文义，掌握行文的章法。加之 入选的文章多属久经传诵的佳作，所以此书流行至今。
《古文观止》中还加入了二吴的注评，对于文章的品 读体味颇有益处。由于体例的关系，本书没有将这些注评 的原文照搬过来，而是将其融入了文章的题解和注释中。
为了适应当代读者阅读，我们对《古文观止》中的精 华文章进行了选编，其中不当之处，敬请方家指正。
用户评价
坦白讲，我过去尝试过几本类似的国学读物，但往往在阅读一段时间后就搁置了，原因常常是内容太过晦涩或者选材不够“耐读”。然而，这本读物却有种魔力，让人忍不住一读再读。它的魅力在于其选篇的广度和深度完美地平衡了。这里面既有耳熟能详、朗朗上口的经典篇章，也有一些相对冷门但文采斐然的精品被挖掘出来，让人有“捡到宝”的感觉。每一次重读，都会有新的感悟，这正是经典文学的生命力所在。比如，上次读到某篇记叙文，只觉得文笔流畅，这次再读，却能从中品味出作者对世事的洞察和人生的况味，这说明这本书的文字本身具有极强的穿透力和持久的生命力，让人愿意将其作为案头常备书，随时翻阅以滋养心性。
评分这本书的注释和译文部分，处理得极为精妙，堪称是连接古今的桥梁。很多古文读起来，往往不是词汇本身难懂，而是其背后蕴含的文化背景和语境理解起来费劲。这本书在这方面做得非常到位。它的注释不是那种干巴巴的词语解释，而是深入到当时的社会背景、哲学思想，甚至作者的写作心境中去剖析。举个例子，对于一些富有哲理性的段落，译文的信达雅也拿捏得恰到好处，它既保留了原文的古朴之气和韵味，又用现代人能够理解的白话文阐释了其核心思想，避免了现代白话文翻译中常见的“味同嚼蜡”的问题。这种高水准的解读，使得读者在欣赏优美文辞的同时，也能真正领悟到古人思想的精妙之处，真正实现了“知其然，更知其所以然”的阅读境界。
评分我得说，这本书的内容编排逻辑清晰得让人佩服。它并非简单地把历代经典篇章堆砌在一起，而是经过了精心筛选和编排，仿佛有一位经验老到的国学大家在旁边亲自指导。从早期的诸子散文，到后来的史传、骈文，再到唐宋八大家的经典名篇，这种由浅入深、由古及今的脉络梳理，极大地降低了阅读的门槛。特别是对于那些对古文抱有敬畏心理，却又渴望一窥堂奥的读者来说，这种渐进式的引导简直是福音。每一篇选文的篇幅都经过了适度的控制，既保证了能读到足够的精髓，又不会因为篇幅过长而使人望而却步。这种“适度原则”的把握，显示了编纂者深厚的学养和对读者心性的深刻理解，让人在学习的过程中，始终保持着一种“我能行”的信心和探索的乐趣，而非被浩如烟海的古籍所淹没的挫败感。
评分这部书的装帧设计确实下了一番功夫，初拿到手时，那种沉甸甸的质感和封面上雅致的烫金字体，立刻就给人一种庄重肃穆之感。纸张的选择也很考究，拿在手里不滑腻，阅读时有一种温润的触感，长时间翻阅也不会感到疲惫。书页的排版布局堪称典范，主文、注释和译文之间的留白处理得恰到好处，既保证了阅读的舒适度，又使得版面层次分明，即便是初次接触文言文的读者，也能很快找到重点。更值得称赞的是，它在细节之处体现了对传统文化的尊重与现代阅读习惯的兼顾。比如，对于一些生僻字词的标注，处理得既醒目又不突兀，既不打断阅读的连贯性，又能随时提供必要的帮助。整体来看，这不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的工艺品，让人在捧读的过程中，就能感受到一种穿越时空的仪式感，非常适合放在书架上作为镇宅之宝，或者作为赠予喜爱传统文化的友人的佳礼。
评分从实用价值的角度来看，这本书的收录标准非常具有前瞻性。它所选取的篇章，不仅仅是文学史上的瑰宝，更重要的是，它们所蕴含的处世哲学、道德规范和审美情趣，对于现代人构建健全的人格和价值观，依然有着不可替代的指导意义。比如，那些关于忠孝节义的论述，以及对自然万物的赞美与思考，都能在纷繁复杂的现代生活中提供一个清明的参照系。它没有过度地进行说教，而是通过优美的文字和鲜活的例子，潜移默化地影响着读者的心性。对于想要提升个人气质和谈吐深度的人来说，这本书无疑是一座取之不尽的宝库，它教会你如何用更凝练、更有力量的语言去表达思想，这对于提升个人综合素养的帮助是潜移默化且深远的。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.teaonline.club All Rights Reserved. 图书大百科 版权所有