具體描述
基本信息
書名：古文觀止(中華國學經典精粹 詩詞文論必讀本)
定價：12.0元
作者：（清）吳楚材,（清）吳調侯 ,王超
齣版社：北京聯閤齣版公司
齣版日期：2015-07-01
ISBN：9787550243385
字數：130000
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：大32開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
中華民族燦爛文明史，典範文章浩如煙海，《古文觀止》所收散文皆是上乘之作，均為曆代膾炙人口的名篇佳作。《古文觀止》影響巨大，一版再版，長盛不衰。
內容提要
《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯於康熙三十三年（1694年）選定的古代散文選本。
所選文章上起先秦，下迄明末，大體反映瞭先秦至明末散文發展的主要麵貌。本書入選之文篇幅短小，大多膾炙人口，易於記誦。
我們這次選編以中華書局本為底本，綜閤參考瞭較流行的各傢版本，進行精選。這些選文基本上可以反映“二吳”原書的麵貌。在體例安排上，於古籍和人名下分列篇目，有原文、注釋和譯文。注釋中涉及的人和事盡可能詳解，給讀者提供更多的有價值的信息。
目錄
作者介紹
吳楚材，名乘權，字子輿，號楚材，浙江清山陰州山人。他一生研習古文，好讀經史。
吳調侯，吳楚材之侄。二人均飽覽經典，皆不宜仕途而埋沒民間；都長期從事私塾教學，因閤編《古文觀止》而留名後世。
文摘
鄭伯剋段於鄢
《左傳》
【題解】
本文講的是春鞦早期鄭國兄弟相爭的故事。文章對 於戰爭一筆帶過，著重描寫瞭武薑對共叔段的偏愛，點 明這種偏愛導緻瞭共叔段野心的慢慢膨脹。莊公對共叔 段故意放任，直到共叔段準備發動叛逆的戰爭，莊公纔 發動大軍迅速平定瞭叛亂。戰爭後，莊公被潁考叔的孝 心感化，與武薑重歸於好。
【原文】
初，鄭武公娶於申，曰武薑，生莊公及共叔段。莊 公寤生①，驚薑氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲 立之，亟請於武公，公弗許。及莊公即位，為之請製。 公曰：“製，岩邑也，虢叔死焉。他邑唯命。”請京， 使居之，謂之京城大叔。 祭仲曰：“都城過百雉②，國之害也。先王之製：大 都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非 製也，君將不堪。”公曰：“薑氏欲之，焉闢害？”對 曰：“薑氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難 圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行 不義必自斃。子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂③曰：“國不 堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之，若弗與，則 請除之，無生民心。”公曰：“無庸，將自及。” 大叔又收貳以為己邑，至於廩延。子封曰：“可 矣，厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩。” 大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啓 之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐 京。京叛大叔段。段入於鄢。公伐諸鄢。五月辛醜，大 叔齣奔共。 書 曰 ： “ 鄭 伯 剋 段 於 鄢 。 ” 段 不 弟 ， 故 不 言“弟”。如二君，故曰“剋”。稱鄭“伯”，譏失教 也，謂之鄭誌。不言“齣奔”，難之也。 遂置薑氏於城潁而誓之曰：“不及黃泉④，無相見 也！”既而悔之。 潁考叔為潁榖封人，聞之，有獻於公。公賜之食， 食捨肉，公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食 矣，未嘗君之羹，請以遺之。”公曰：“爾有母遺，繄 我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且 告之悔。對曰：“君何患焉！若闕地及泉，隧而相見， 其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂 也融融。”薑齣而賦：“大隧之外，其樂也泄泄。”遂 為母子如初。 君子曰：“潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。 《詩》曰：‘孝子不匱，永锡爾類。’其是之謂乎！”
【注釋】
①寤生：寤，倒著。寤生，齣生的時候腳先齣來，難 産的一種。
②雉：古建築量法，長三丈，高一丈。
③公子呂：字子封。
④黃泉：一個意思是地下的泉水，一個意思是陰間。 後文中，潁考叔巧妙地用一詞多義的手法化解瞭僵局。
【譯文】
初，鄭武公迎娶瞭申國的女子為妻，並稱她為 武薑。武薑生下瞭莊公與共叔段。莊公齣生的時候難 産，驚嚇到武薑，於是武薑給他取名為“寤生”，並因 此厭惡他。武薑偏愛共叔段，想讓武公立共叔段為太 子，並多次嚮武公請求，武公都不答應。到瞭莊公成為鄭國國君的時候，武薑就代替共叔段嚮莊公請求以製邑為封地。莊公說：“製邑是個險要的城邑，之前虢叔就是死在那裏的，若是要封給他其他的城邑，我都可以聽從。”武薑就請求把京邑封給共叔段，莊公答應讓共叔段居住在那裏，所以稱他為京城大叔。鄭大夫祭仲說：“分封的城池，城牆如果超過三百丈長，就會變成國傢的禍害。先王規定的製度是：國內大的城池的城牆不能夠超過國都的三分之一，中等的不能夠超過它的五分之一，小的不能夠超過它的九分之一。現在，京城的城牆的長度不符閤規定，不符閤先王的製度，您恐怕會忍受不瞭。”莊公說：“武薑想要這樣，我如何纔能避免這種禍患呢？”祭仲迴答說：“薑氏哪裏會有滿足的時候！不如趁早為他安排一個場所，不要讓禍患滋生蔓延，如果禍患滋長蔓延以後就更難辦瞭。蔓延開來的野草尚且很難清除乾淨，更何況是您那備受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“不義的事情做多瞭，必定會自己走嚮滅亡，你姑且等著看吧。”之後不久，共叔段把原來屬於鄭國西邊和北邊的邊城，暗中納入自己的掌控。公子呂說：“一個國傢不能承受兩個國君的統治，您現在準備怎麼辦？如果您打算把鄭國交給共叔段管理，那麼我請求去侍奉他；如果不給他，那麼就請消滅掉他，不要使百姓們産生二心。”莊公說：“不需要管他，他自己將會遭到災禍的。”共叔段又把兩個邊城改為自己掌控的地方，一直延伸到廩延。公子呂說：“可以齣擊瞭！如果土地變多瞭，他將會得到更多老百姓的擁護。”莊公說：“對君王不忠義，對兄長不親近，土地就算再多，也終將崩潰。”共叔段修葺城郭，聚集人民，修繕盔甲兵器，準備好瞭士兵和戰車，準備襲擊鄭國國都，武薑準備作為內應為共叔段開啓城門。莊公知道瞭共叔段襲擊的日期，說：“可以行動瞭！”於是命令公子呂率領二百輛戰車，去攻打京城。京城的人民背叛瞭共叔段，於是共叔段逃到瞭鄢城。莊公又追到鄢城攻打他。五月二十三，共叔段往共國逃去。
《春鞦》記載的是：“鄭伯剋段於鄢。”共叔段不 遵守做弟弟的本分去敬愛兄長，所以不稱他為弟弟；兄 弟二人如同兩個國君一樣打仗，所以用“剋”字；把鄭 莊公稱為“鄭伯”，是挖苦他對弟弟缺少教化；趕走共 叔段是鄭莊公的意願，所以不寫共叔段自己齣逃，隱含 責難鄭莊公逼走共叔段的意思。 之後莊公就把武薑放置在城潁，而且發誓說：“不 到陰間，就不要再見麵！”這之後莊公又後悔瞭。 有個叫潁考叔的人，是潁榖掌管築城的官員，聽到 這件事以後，特意嚮鄭莊公進獻寶物。莊公賞賜他一起 吃飯。潁考叔在吃飯的時候，特意把肉留著。莊公問他 為什麼要這樣做。潁考叔答道：“我有母親，我吃過的東 西她都吃過，隻是從未吃過君王賞賜的肉羹，請讓我帶 迴去孝敬給她吃。”莊公說：“你有母親可以孝敬，唯獨 我卻沒有！”潁考叔說：“敢問您為什麼這麼說？”鄭莊 公把原因告訴潁考叔，並且錶達瞭自己後悔的心情。潁 考叔迴答說：“您有什麼可擔憂的？隻要挖掘土地直到挖 齣泉水，在地道裏見麵，那誰敢說您違背瞭誓言呢？” 莊公聽從瞭他的話。莊公走進地道去拜見武薑，並賦詩 道：“在地道裏相見，多麼快樂和諧啊！”武薑走齣地 道，賦詩道：“走到地道外麵，多麼快樂舒暢啊！”於是 武薑和莊公恢復瞭母親和兒子的關係，像從前一樣。 君子說：“潁考叔，是位純正的孝子，他不但孝敬 自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭莊公身上。《詩 經》說：‘孝子的孝是沒有窮盡的，永遠都能感化你的 同類。’大概說的就是這種事情吧！”
【作者簡介】
左丘明（前556—前451），相傳為春鞦末期魯國的 史學傢。據說左丘明是一位盲人，與孔子同時代或在其 前。左丘明知識淵博，品德高尚，孔子曾說：“巧言、 令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人， 左丘明恥之，丘亦恥之。”
曹劌論戰
《左傳》
【題解】
本篇記敘瞭齊魯長勺之戰。長勺之戰是中國戰爭史 上以小敵大、以弱勝強的戰例。文章通過描寫曹劌 在戰前對民心所嚮的判斷，在戰時對士氣的睿智分析， 以及在戰後追擊時對敵情的判斷，將曹劌的沉著與智慧 活靈活現地展現齣來。
【原文】
十年春，齊師伐我，公將戰，曹劌請見。其鄉人曰： “肉食者①謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠 謀。”遂入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗 敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未遍，民弗從也。” 公曰：“犧牲②玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信 未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以 情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰。戰，則請從。” 公 與 之 乘 ， 戰 於 長 勺 。 公 將 鼓 之 ， 劌 曰 ： “ 未 可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣！”齊師敗績，公將馳 之，劌曰：“未可。”下，視其轍，登軾而望之，曰： “可矣。”遂逐齊師。 既剋，公問其故，對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作 氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故剋之。夫大國，難 測也，懼有伏焉，吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
【注釋】
①肉食者：當權的人。
②犧牲：牛羊等祭祀用品。
【譯文】
魯莊公十年的春季，齊國軍隊進攻我們魯國。魯 莊公準備應戰。曹劌請求覲見魯莊公。曹劌的同鄉說： “統治者肯定會謀劃這件事，你又何必參與到這裏麵 呢？”曹劌說：“統治者目光短淺，不能深遠地謀劃事 情。”於是曹劌入朝拜見魯莊公。曹劌問魯莊公：“您 憑藉什麼來打仗？”魯莊公說：“衣食這類安於民生的 東西，我不敢獨自占有，一定把它們分享給其他人。” 曹劌說：“這種小的恩惠不能遍及所有人，百姓是不會 跟隨您的。”魯莊公說：“牛羊、玉器、絲織品等祭祀 用品，我從來不敢誇大數目，一定對上天誠信。”曹劌 說：“小信用不能取得上天的信任，神明是不會賜福於 您的。”魯莊公說：“無論案件大小，即使不能每一件 都查明，我也一定會根據實情進行裁決。”曹劌迴答 說：“這纔是盡瞭本職的一類事情，可以憑藉這個去打 一仗，如果作戰請允許我跟從您一起去。” 作戰那天，魯莊公請曹劌和自己同坐一輛戰車。魯 軍和齊軍在長勺作戰。魯莊公準備擊鼓進軍。曹劌說： “還不行。”等到齊軍擊鼓三次之後。曹劌說：“可以 瞭。”齊國的軍隊戰敗。魯莊公想要追擊齊軍。曹劌 說：“還不行。”說完就下瞭戰車去觀察齊軍車輪碾壓 齣的痕跡，又登上戰車，扶著車前橫木眺望齊軍軍隊， 然後說：“可以瞭。”於是追逐齊軍。 打敗齊軍以後，魯莊公詢問他獲勝的原因。曹劌迴 答說：“所謂作戰，憑藉的是士氣。次擊鼓能夠振 奮士兵們的士氣，第二次擊鼓士兵們的士氣就開始降低 瞭，第三次擊鼓士兵們的士氣就衰竭瞭。敵軍的士氣已 經衰竭而我軍的士氣正旺盛，所以就戰勝瞭他們。齊國 是大國，他們的情況是難以預料的，（追擊時）害怕他 們設有埋伏。後來我看到他們的車輪痕跡很混亂，望見 他們的旗幟都倒下瞭，所以下令追逐他們。”
晉獻公殺世子申生
《禮記》
【題解】
本篇以簡練的語言講述瞭春鞦時期晉國的一場父殺 子的慘劇。太子申生明明知道父親聽信瞭驪姬的讒言， 卻為瞭保全父親的安逸，以自盡的方式成全孝道。文章 通過申生簡潔而真摯的心理錶白，將他委婉麯摺的孝心 描寫得淋灕盡緻，感人至深。
【原文】
晉獻公將殺其世子申生。公子重耳謂之曰：“子盍①言 子之誌於公乎？”世子曰：“不可。君安驪姬，是我傷公 之心也。”曰：“然則盍行乎？”世子曰：“不可。君謂我 欲弑君也，天下豈有無父之國哉？吾何行如之？” 使人辭於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也， 以至於死。申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國傢多難。伯氏不齣而圖吾君，伯氏苟齣而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首②乃卒。是以為恭世子也。
……
序言
前言
《古文觀止》是清代康熙年間吳楚材、吳調侯選編的 一部曆代散文總集。二吳都是浙江山陰人，以教授私塾弟 子為生。他們編選此書的目的是“正濛養而裨後學”，即 作為私塾教育的讀本。 “古文”一詞齣自唐代文人韓愈倡導的古文運動， 是與六朝時期流行的“今文”即駢文相對的概念。古文運 動主張恢復先秦兩漢流行的質樸自由、以散行單句為主的 文風，韓愈又提齣“有道即有文”“文以載道”的思想， 在中國文學史上産生瞭極大的影響。後來古文成為文言文 的代稱。《古文觀止》雖然以“古文”為名號，但並不排 斥駢文，一些精彩的駢文如《阿房宮賦》等也收錄在文集 中。“觀止”一詞典齣《左傳》的“季劄觀周樂”一節，吳國公子季劄在魯國觀《韶簫》之後，贊嘆道：“觀止 矣！若有他樂，吾不敢請已。”意指《韶簫》是音樂藝術 的，欣賞過之後就不想去欣賞其他音樂瞭。
《古文觀止》成書於清康熙三十四年，自問世以 來，雅俗共賞，影響相當深遠。該書按照從古到今的順 序排列，收錄瞭自春鞦戰國到明末三韆多年間的名作 二百二十二篇，共計十二捲。 在選材上，《古文觀止》的初衷是“雜選古文，原為 初學設也”。因此在選編時，作者吳楚材、吳調侯“集古 人之文，集古今人之選，而略者詳之，繁者簡之，散者閤 之，舛錯者厘定之，差訛者校正之”，吸收並藉鑒瞭古人 的經驗，從而避免瞭一些偏頗之誤。 在體例上，《古文觀止》所選古文以散文為主，兼收 韻文、駢文。先秦時期選得多的是《左傳》中的文章，漢 代選得多的是《史記》中的文章，唐宋時代選得多的是 韓、柳、歐、蘇的文章。照文體來看，該書選韻文十三篇， 如《楚辭·蔔居》、陶淵明《歸去來兮辭》、杜牧《阿房宮 賦》等，這些作品都是駢文中的精粹，有獨具特色的聲情之 美；散文則或記人或記事，有議論有寓言，等等。該書選 文豐富多彩，篇幅較短，語言精練，便於誦讀，其中不少 是傳誦韆古的名篇。
《古文觀止》衝破瞭駢散之爭的束縛，對於駢文沒有 刻意忽略。隋唐以後，受由韓愈領導的古文運動和歐陽修 發起的詩新影響，駢文逐漸退齣文壇主流。《古文觀 止》能脫齣駢散相爭的藩籬，對如王勃《滕王閣序》、劉 禹锡《陋室銘》等膾炙人口的駢體文名篇加以選取，可謂 廣收博采，而又繁簡適中。
在結構編排上，《古文觀止》按時代先後分為七個時 期，每個時期都有重點作傢和作品。由此可藉以縱觀古文發 展的源流，也可以分析各個作傢的不同風格。每篇文章都附 有簡要的評注，輔助讀者理解文義，掌握行文的章法。加之 入選的文章多屬久經傳誦的佳作，所以此書流行至今。
《古文觀止》中還加入瞭二吳的注評，對於文章的品 讀體味頗有益處。由於體例的關係，本書沒有將這些注評 的原文照搬過來，而是將其融入瞭文章的題解和注釋中。
為瞭適應當代讀者閱讀，我們對《古文觀止》中的精 華文章進行瞭選編，其中不當之處，敬請方傢指正。
用戶評價
從實用價值的角度來看，這本書的收錄標準非常具有前瞻性。它所選取的篇章，不僅僅是文學史上的瑰寶，更重要的是，它們所蘊含的處世哲學、道德規範和審美情趣，對於現代人構建健全的人格和價值觀，依然有著不可替代的指導意義。比如，那些關於忠孝節義的論述，以及對自然萬物的贊美與思考，都能在紛繁復雜的現代生活中提供一個清明的參照係。它沒有過度地進行說教，而是通過優美的文字和鮮活的例子，潛移默化地影響著讀者的心性。對於想要提升個人氣質和談吐深度的人來說，這本書無疑是一座取之不盡的寶庫，它教會你如何用更凝練、更有力量的語言去錶達思想，這對於提升個人綜閤素養的幫助是潛移默化且深遠的。
評分我得說，這本書的內容編排邏輯清晰得讓人佩服。它並非簡單地把曆代經典篇章堆砌在一起，而是經過瞭精心篩選和編排，仿佛有一位經驗老到的國學大傢在旁邊親自指導。從早期的諸子散文，到後來的史傳、駢文，再到唐宋八大傢的經典名篇，這種由淺入深、由古及今的脈絡梳理，極大地降低瞭閱讀的門檻。特彆是對於那些對古文抱有敬畏心理，卻又渴望一窺堂奧的讀者來說，這種漸進式的引導簡直是福音。每一篇選文的篇幅都經過瞭適度的控製，既保證瞭能讀到足夠的精髓，又不會因為篇幅過長而使人望而卻步。這種“適度原則”的把握，顯示瞭編纂者深厚的學養和對讀者心性的深刻理解，讓人在學習的過程中，始終保持著一種“我能行”的信心和探索的樂趣，而非被浩如煙海的古籍所淹沒的挫敗感。
評分坦白講，我過去嘗試過幾本類似的國學讀物，但往往在閱讀一段時間後就擱置瞭，原因常常是內容太過晦澀或者選材不夠“耐讀”。然而，這本讀物卻有種魔力，讓人忍不住一讀再讀。它的魅力在於其選篇的廣度和深度完美地平衡瞭。這裏麵既有耳熟能詳、朗朗上口的經典篇章，也有一些相對冷門但文采斐然的精品被挖掘齣來，讓人有“撿到寶”的感覺。每一次重讀，都會有新的感悟，這正是經典文學的生命力所在。比如，上次讀到某篇記敘文，隻覺得文筆流暢，這次再讀，卻能從中品味齣作者對世事的洞察和人生的況味，這說明這本書的文字本身具有極強的穿透力和持久的生命力，讓人願意將其作為案頭常備書，隨時翻閱以滋養心性。
評分這本書的注釋和譯文部分，處理得極為精妙，堪稱是連接古今的橋梁。很多古文讀起來，往往不是詞匯本身難懂，而是其背後蘊含的文化背景和語境理解起來費勁。這本書在這方麵做得非常到位。它的注釋不是那種乾巴巴的詞語解釋，而是深入到當時的社會背景、哲學思想，甚至作者的寫作心境中去剖析。舉個例子，對於一些富有哲理性的段落，譯文的信達雅也拿捏得恰到好處，它既保留瞭原文的古樸之氣和韻味，又用現代人能夠理解的白話文闡釋瞭其核心思想，避免瞭現代白話文翻譯中常見的“味同嚼蠟”的問題。這種高水準的解讀，使得讀者在欣賞優美文辭的同時，也能真正領悟到古人思想的精妙之處，真正實現瞭“知其然，更知其所以然”的閱讀境界。
評分這部書的裝幀設計確實下瞭一番功夫，初拿到手時，那種沉甸甸的質感和封麵上雅緻的燙金字體，立刻就給人一種莊重肅穆之感。紙張的選擇也很考究，拿在手裏不滑膩，閱讀時有一種溫潤的觸感，長時間翻閱也不會感到疲憊。書頁的排版布局堪稱典範，主文、注釋和譯文之間的留白處理得恰到好處，既保證瞭閱讀的舒適度，又使得版麵層次分明，即便是初次接觸文言文的讀者，也能很快找到重點。更值得稱贊的是，它在細節之處體現瞭對傳統文化的尊重與現代閱讀習慣的兼顧。比如，對於一些生僻字詞的標注，處理得既醒目又不突兀，既不打斷閱讀的連貫性，又能隨時提供必要的幫助。整體來看，這不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，讓人在捧讀的過程中，就能感受到一種穿越時空的儀式感，非常適閤放在書架上作為鎮宅之寶，或者作為贈予喜愛傳統文化的友人的佳禮。
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