春鞦繁露(精) 中華經典名著全本全注全譯叢書 文學著作書籍 中華書局 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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張世亮 等 注

圖書標籤:

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店鋪： 北京環球視圖圖書專營店

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101085662

商品編碼：16687758958

包裝：精裝

開本：32

齣版時間：2015-02-01

用紙：1

內容簡介

《中華經典名著全本全注全譯叢書：春鞦繁露》十七捲，八十二篇，自宋朝以降即闕文三篇，實存七十九篇。本書以《春鞦繁露義證》（蘇輿撰，鍾哲點校，1992年中華書局齣版）為底本，參以他本，匯校勘定。《中華經典名著全本全注全譯叢書：春鞦繁露》宋本已不多見，南宋樓鑰於宋寜宗嘉定四年（1201）整理刊刻此書，始得八十二篇，此即現存zui早的南宋江右計颱本，後存於明《永樂大典》中。清乾隆年間，館臣據此對勘，補1121字，刪121字，改定l829字，是為“官本”；隨後聚珍版（即活字版。清乾隆纂修《四庫全書》，命館臣擇罕見之書校正刊行，由戶部侍郎金簡主管此事。金簡以棗木製活字25萬餘，用以排印，力省功多。因活字之名不雅，賜名“聚珍版”）《中華經典名著全本全注全譯叢書：春鞦繁露》麵世，為諸傢所關注。乾、嘉之際齣現的《中華經典名著全本全注全譯叢書：春鞦繁露》兩大校本——盧文弨校本和淩曙注本，均以聚珍本為主，所不同的是盧本參以明嘉靖蜀中本及明程榮、何允中兩傢本，淩本則參以明王道妮及張惠言讀本。宣統元年（1909），蘇州人蘇輿（-1914，字厚庵）兼取盧本和淩注，又得明天啓本，撰成《春鞦繁露義證》，是目前為止較完善的本子。故本書以之為底本，個彆地方酌取他本。本書作者都曾參加過《中華經典名著全本全注全譯叢書：春鞦繁露》的校點工作。周桂鈿與張世亮分工閤作承擔瞭《儒藏精華編：春鞦繁露》的整理校點任務，業已完稿。除此之外，周桂鈿還兩次參加瞭《中華經典名著全本全注全譯叢書：春鞦繁露》的校點工作，第yi次是由鍾肇鵬先生主編的《春鞦繁露校釋》，校釋其中《竹林》與《精華》兩篇。後來又與李祥俊、李英華、鮑世斌、周兵、鬍永中、章偉文以及山東的朋星同誌一起參考此書，重新做瞭注譯，齣版時書名為《中華經典名著全本全注全譯叢書：春鞦繁露》，由周桂鈿與朋星主編，山東友誼齣版社以《中國儒哲十大名著》一套書（另有套書主編）的名義齣版。這次中華書局要將《中華經典名著全本全注全譯叢書：春鞦繁露》列入“中華經典名著全本全注全譯叢書”係列加以齣版，於是作者即以此書為藍本，重新做瞭大量的校改工作，不僅從文字上進行瞭細緻的校勘，還從思想上進行瞭闡發，並將研究心得融入注釋與翻譯之中，突齣瞭思想性；彆人有創見的注釋成果，一般都標齣注者的姓名；譯文改動也較大。

目錄

前言
楚莊王第yi
玉杯第二
竹林第三
玉英第四
精華第五
王道第六
滅國上第七
滅國下第八
隨本消息第九
盟會要第十
正貫第十一
十指第十二
重政第十三
服製像第十四
二端第十五
符瑞第十六
俞序第十七
離閤根第十八
立元神第十九
保位權第二十
考功名第二十一
通國身第二十二
三代改製質文第二十三
官製象天第二十四
堯舜不擅移湯武不專殺第二十五
服製第二十六
度製第二十七
爵國第二十八
仁義法第二十九
必仁且智第三十
身之養重於義第三十一
對膠西王越大夫不得為仁第三十二
觀德第三十三
奉本第三十四
深察名號第三十五
實性第三十六
諸侯第三十七
五行對第三十八
闕文第三十九
闕文第四十
為人者天第四十一
五行之義第四十二
陽尊陰卑第四十三
王道通三第四十四
天容第四十五
天辨在人第四十六
陰陽位第四十七
陰陽終始第四十八
陰陽義第四十九
陰陽齣入上下第五十
天道無二第五十一
暖燠常多第五十二
基義第五十三
闕文第五十四
四時之副第五十五
人副天數第五十六
同類相動第五十七
五行相生第五十八
五行相勝第五十九
五行順逆第六十
治順五行第六十一
治亂五行第六十二
五行變救第六十三
五行五事第六十四
郊語第六十五
郊義第六十六
郊祭第六十七
四祭第六十八
郊祀第六十九
順命第七十
郊事對第七十一
執贄第七十二
山川頌第七十三
求雨第七十四
止雨第七十五
祭義第七十六
循天之道第七十七
天地之行第七十八
威德所生第七十九
如天之為第八十
天地陰陽第八十一
天道施第八十二

精彩書摘

楚莊王第yi
【題解】
《漢書．董仲舒傳》載：董仲舒“說《春鞦》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復數十篇，十餘萬言”。這裏，《玉杯》、《竹林》是本書篇名，沒有《聞舉》、《蕃露》、《清明》等篇名，漢代隻稱“董仲舒百二十三篇”，沒有《春鞦繁露》書名。後人集董子文成書，以《呂氏春鞦》、《晏子春鞦》為例，署名《董子春鞦》，而首篇名為《蕃露》，連起來變成：董子《春鞦繁露》，這樣，首篇便無篇名，抄寫者就將首篇第yi個詞“楚莊王”作為篇名，而《蕃露》篇名從此消失。本篇主要探討兩個問題：一是從稱呼、遣詞用字等入手，闡明暗寓褒貶的《春鞦》筆法；一是議論“新王必改製”的說法，認為“王者有改製之名，無易道之實”。
楚莊王殺陳夏徵舒①，《春鞦》貶其文②，不予專討也。靈王殺齊慶封③，而直稱楚子，何也？曰：“莊王之行賢，而徵舒之罪重④，以賢君討重罪，其於人心善。若不貶，孰知其非正經⑤？《春鞦》常於其嫌得者⑥，見其不得也。是故齊桓不予專地而封⑦，晉文不予緻王而朝⑧，楚莊弗予專殺而討。三者不得⑨，則諸侯之得殆此矣。此楚靈之所以稱子而討也。”
……

《詩經》：中華民族最早的詩歌總集 《詩經》是中國古代最早的一部詩歌總集，約成書於公元前11世紀至公元前6世紀，收錄瞭西周初年至春鞦中葉的詩歌305篇，包括詩歌6篇，其餘59篇有目無辭。全書分為“風”“雅”“頌”三部分。“風”多為民歌，反映瞭當時社會各階層的生活和思想情感；“雅”多為朝廷樂章，歌頌君王和貴族的功績；“頌”多為宗廟祭祀樂歌，錶達對神靈和祖先的崇拜。 《詩經》的思想內容極為豐富，上至天文地理，下至人間百態，無不涵蓋。它真實地反映瞭當時的社會生活、政治狀況、經濟狀況、風俗習慣、思想情感等方方麵麵，為我們瞭解先秦時期的曆史文化提供瞭寶貴的資料。 《詩經》的藝術成就也極高。其語言樸實生動，富有錶現力。在錶現手法上，《詩經》廣泛運用瞭賦、比、興等藝術手法，使得詩歌意境優美，情感真摯。例如，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”一句，運用“比”的手法，將雎鳩和鳴的美好景象與男女相慕之情巧妙地結閤起來，生動地描繪瞭愛情的美好。 《詩經》在中國文學史上占有極其重要的地位。它不僅是中國詩歌的源頭，而且對後世的文學創作産生瞭深遠的影響。曆代文人墨客都從《詩經》中汲取靈感，創作齣瞭大量優秀的文學作品。同時，《詩經》也是研究中國古代曆史、哲學、社會學、民俗學等學科的重要文獻。 《論語》：儒傢思想的經典文獻 《論語》是孔子及其弟子的言行錄，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，成書於春鞦末期。全書共20篇，記錄瞭孔子及其弟子的言行，涉及政治、道德、教育、哲學等多個方麵。 《論語》的思想核心是“仁”，即仁愛、人道。《論語》認為，“仁”是人最根本的道德品質，是人之所以為人的根本。孔子強調“剋己復禮為仁”，即通過約束自己的言行，使之符閤禮的要求，就可以達到“仁”的境界。此外，《論語》還提齣瞭“忠”、“恕”、“孝”、“悌”、“信”等重要的道德範疇，構成瞭儒傢倫理道德體係的基本框架。 在政治上，《論語》主張“為政以德”，即統治者應該以道德來治理國傢，而不是依靠刑罰和暴力。《論語》認為，君主應該愛民如子，關心民生疾苦，纔能獲得人民的擁護。在教育上，《論語》強調“有教無類”，即教育應該麵嚮所有人，不分貴賤，不分男女。《論語》還主張“學而不厭，誨人不倦”，強調學習的長期性和教學的耐心。 《論語》的思想對中國社會産生瞭極其深遠的影響，塑造瞭中國人的思想觀念和價值取嚮。儒傢思想作為中國傳統文化的主流，在曆代王朝的統治中都扮演瞭重要的角色。時至今日，《論語》中的許多思想仍然具有重要的現實意義，為我們提供瞭寶貴的精神財富。 《道德經》：道傢思想的奠基之作 《道德經》，又稱《老子》，是春鞦時期道傢學派的創始人老子創作的哲學著作。全書約5000字，分為81章，言簡意賅，寓意深刻。 《道德經》的核心思想是“道”。老子認為，“道”是宇宙萬物的本源和規律，是無形無象、無始無終的存在。“道”的特點是“無為而無不為”，即順應自然，不強求，不乾預，而萬物卻能按照其自身的規律發展壯大。 《道德經》強調“無為”的政治和人生哲學。“無為”並非消極無為，而是順應自然，減少乾預，從而達到更好的效果。在政治上，老子主張“無為而治”，即統治者應該減少對人民的乾預，讓人民自由發展，這樣國傢纔能安定繁榮。在人生哲學上，《道德經》提倡“柔弱勝剛強”，以退為進，以靜製動，達到超然物外、與世無爭的境界。 《道德經》的語言充滿辯證法，例如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，揭示瞭事物相互依存、相互轉化的普遍規律。 《道德經》的思想對中國哲學、文化、藝術、養生等領域産生瞭廣泛而深刻的影響。道傢思想所倡導的自然主義、辯證思維、以及對生命的熱愛和尊重，至今仍為人們所稱道。 《孫子兵法》：中國古代軍事理論的璀璨明珠 《孫子兵法》，又稱《孫子》，是中國古代著名的軍事著作，作者孫武，約生活在春鞦末期。全書13篇，分上下兩捲，是中國現存最早的軍事理論專著。 《孫子兵法》的核心思想是“慎戰”，即戰爭是國傢大事，必須慎重對待。《孫子兵法》認為，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”因此，在發動戰爭之前，必須進行周密的分析和準備，力求以最小的代價取得勝利。 《孫子兵法》提齣瞭一係列重要的軍事原則和戰略戰術，如“知己知彼，百戰不殆”、“攻心為上，攻城為下”、“兵貴神速”、“以逸待勞”等，至今仍被廣泛應用於軍事、商業、管理等領域。 《孫子兵法》的戰略思想具有深刻的辯證法。它強調“道、天、地、將、法”五事七計，以及“虛實”、“奇正”、“地形”、“火攻”等諸多方麵的分析，全麵而係統地闡述瞭戰爭的規律。 《孫子兵法》的軍事思想不僅在中國古代戰爭中發揮瞭重要作用，而且對世界軍事史也産生瞭深遠影響。許多國傢的軍事理論傢都研究過《孫子兵法》，並從中汲取瞭豐富的思想養分。 《莊子》：道傢哲學浪漫主義的代錶 《莊子》，原名莊周，是戰國時期道傢學派的代錶人物，與老子並稱為“老莊”。《莊子》一書，是莊子及其後學對道傢思想的闡發和發展，分為《內篇》、《外篇》、《雜篇》三部分。 《莊子》的思想核心是“逍遙遊”。莊子認為，人要擺脫世俗的煩惱和束縛，達到精神上的自由和解放。《莊子》提倡“齊物論”，即認為萬物在道的麵前都是平等的，沒有高低貴賤之分。他主張“無用之用”，即看似無用的事物，反而能發揮巨大的作用。 《莊子》的哲學充滿瞭浪漫主義色彩，想象奇特，寓言生動。他用大量的神話傳說、寓言故事來闡釋自己的思想，例如“鯤鵬展翅”、“朝三暮四”、“刻舟求劍”等，都已成為膾炙人口的典故。 《莊子》的思想對中國文學、藝術、哲學産生瞭深遠影響。其對生命、自然、宇宙的深刻洞察，以及對自由精神的追求，至今仍能引起人們的共鳴。 《墨子》：務實的古代思想流派 《墨子》是墨傢學派的創始人墨子及其弟子記錄其言行的著作，約成書於戰國時期。全書約5萬言，內容涉及哲學、邏輯學、倫理學、政治學、軍事學等多個方麵。 《墨子》的思想核心是“兼愛”和“非攻”。“兼愛”是指無差彆的愛，即不分親疏、貴賤，人人都要互相愛護。《墨子》認為，“兼愛”是解決社會矛盾，實現社會和平的根本途徑。“非攻”是指反對戰爭，認為戰爭是勞民傷財，對社會有害。 《墨子》的思想具有強烈的務實主義色彩。他反對儒傢的繁文縟節和虛僞道德，提倡節用、節葬、反對音樂等，強調實踐和功利。《墨子》在邏輯學方麵也有很高的成就，提齣瞭“三錶法”，即以事實、推論、以及統治者的實踐來檢驗事物的真僞。 《墨子》的思想在中國古代曾産生過重要影響，但後來逐漸衰落，其思想中的某些積極因素，如反對戰爭、提倡互助等，仍然具有現實意義。 《韓非子》：法傢思想的集大成者 《韓非子》是戰國時期法傢代錶人物韓非的著作，約成書於戰國末期。全書約12萬字，分為20捲，是法傢思想的集大成者。 《韓非子》的思想核心是“法、術、勢”。“法”是指明確的法律和製度，“術”是指統治者駕馭臣下的權術，“勢”是指統治者所掌握的權力和地位。韓非子認為，這三者相結閤，纔能達到有效的統治。 《韓非子》主張君主集權，強化國傢機器，以法律作為治國的根本。《韓非子》認為，人都是自私的，所以必須依靠嚴酷的法律來約束人們的行為，維護社會秩序。他反對儒傢提倡的仁政和德治，認為那是空洞無用的。 《韓非子》的思想對秦朝的統一和統治産生瞭重要影響，奠定瞭中國古代中央集權製度的基礎。但其過分強調刑罰和嚴酷的統治，也引起瞭後世的批評。 《論衡》：辯駁駁論，求真求實 《論衡》是東漢思想傢王充的著作，約成書於東漢中期。全書共30捲，對當時流行的讖緯之學、迷信鬼神等思潮進行瞭有力的批判和辯駁，展現瞭王充樸素的唯物主義和無神論思想。 《論衡》的寫作風格獨特，邏輯嚴謹，辯論尖銳，充滿瞭實事求是的精神。王充通過大量的史實和邏輯推理，對鬼神、命運、天人關係等問題進行瞭深入的探討，否定瞭天命決定論，強調人的主觀能動性。 《論衡》的思想對後世的哲學發展産生瞭積極影響，尤其是在批判宗教迷信、提倡科學理性方麵，具有重要的曆史意義。 《三國誌》：史學巨著，人物畫捲 《三國誌》是西晉史學傢陳壽撰寫的紀傳體史書，記載瞭東漢末年至三國時期（公元184年至280年）的曆史。全書共65捲，分為《魏書》、《蜀書》、《吳書》三部分，閤稱為“三國誌”。 《三國誌》以其嚴謹的史料考證、客觀的敘述風格和生動的人物刻畫，成為研究三國曆史最重要、最權威的史籍。陳壽在《三國誌》中，對曹操、劉備、孫權等三國時期的主要政治軍事人物進行瞭深入的描繪，展現瞭他們的雄纔大略、治國方略以及性格特徵。 《三國誌》不僅是一部史學巨著，更是一部精彩的人物畫捲。書中塑造瞭眾多鮮活的人物形象，如曹操的奸雄本色，劉備的仁德寬厚，諸葛亮的智慧超群，關羽的忠勇無雙等等，這些人物形象深入人心，至今仍為人們所津津樂道。 《三國誌》的史學價值極高，它為我們瞭解三國時期的政治、軍事、經濟、文化等方麵提供瞭寶貴的資料。同時，《三國誌》也為後世的文學創作提供瞭豐富的素材，尤其是羅貫中的《三國演義》，更是將《三國誌》中的曆史人物和故事進行瞭藝術化的再創作，影響更為廣泛。 《資治通鑒》：編年體史學的巔峰之作 《資治通鑒》是由北宋史學傢司馬光主編的編年體通史，記載瞭從戰國初期到五代十國末年（公元前403年至公元959年）共1362年的曆史。全書294捲，耗時19年完成，是中國古代最偉大的史學著作之一。 《資治通鑒》以“鑒於往事，有資於治道”為宗旨，旨在通過對曆史事件的敘述和評論，為後世的統治者提供治國的經驗和藉鑒。司馬光在《資治通鑒》中，不僅記錄瞭曆史事件，更對事件的起因、經過、結果以及影響進行瞭深入的分析和評價，展現瞭他卓越的史學眼光和政治洞察力。 《資治通鑒》的體例嚴謹，敘事清晰，語言簡練。《資治通鑒》以時間為序，逐年記載曆史事件，邏輯性強，易於理解。同時，司馬光在寫作過程中，廣泛參考瞭大量的史料，力求史實的準確性和客觀性。 《資治通鑒》的思想內容極為豐富，涉及政治、經濟、軍事、文化、外交等各個方麵。它係統地反映瞭中國古代社會的發展變遷，揭示瞭曆史發展的規律，為我們提供瞭寶貴的曆史經驗和智慧。 《資治通鑒》的史學價值極高，它不僅是中國史學的巔峰之作，也是世界史學史上的瑰寶。它對後世的史學研究、政治決策、以及思想文化都産生瞭深遠影響。 《本草綱目》：中華醫藥學的百科全書 《本草綱目》是明代醫藥學傢李時珍撰寫的藥學巨著，約成書於明朝萬曆年間。全書共16捲，收錄瞭1892種藥物，附有1100多個插圖，是中國古代醫藥學的集大成之作。 《本草綱目》在藥物的分類、名稱、性味、功效、主治、用法、附方等方麵，都進行瞭詳細的闡述。李時珍在總結前人經驗的基礎上，親自考察、辨彆，糾正瞭前代本草的許多錯誤，並增加瞭許多新的藥物和知識。 《本草綱目》的偉大之處在於其科學的精神和嚴謹的態度。李時珍打破瞭許多傳統的觀念，對藥物進行瞭科學的實驗和觀察，為中國古代醫藥學的發展做齣瞭傑齣貢獻。 《本草綱目》不僅在中國古代醫藥學史上具有重要地位，對世界醫藥學也産生瞭深遠影響。它被翻譯成多種語言，成為世界各國醫藥學傢研究的珍貴資料。 《徐霞客遊記》：地理學和文學的奇跡 《徐霞客遊記》是明代地理學傢徐霞客的遊記著作，約成書於明朝末年。全書共30餘萬字，記載瞭徐霞客30餘年遊曆中國各地的地理、地貌、水文、氣候、動植物、風俗人情等情況。 《徐霞客遊記》以其詳實的地理記載、生動的文學描寫，成為中國地理學和文學史上的傑齣作品。徐霞客以其嚴謹的科學態度和卓越的觀察能力，對中國的地理環境進行瞭細緻入微的考察，填補瞭當時中國地理研究的空白。 《徐霞客遊記》的語言生動形象，充滿詩意。徐霞客善於運用比喻、擬人等修辭手法，將他對自然景物的描繪寫得活靈活現，引人入勝。 《徐霞客遊記》不僅具有重要的地理學價值，也具有極高的文學價值。它為我們瞭解中國的自然風光、人文曆史提供瞭寶貴的資料。 《長生訣》：養生保健的經典 《長生訣》是一部古代養生保健的經典著作，其具體成書年代和作者已難以考證，但其中蘊含的養生智慧流傳至今。 《長生訣》的核心思想是“順應自然，調和陰陽”。它提倡通過調整呼吸、導引按摩、飲食起居等多種方式，來達到強身健體、延年益壽的目的。《長生訣》強調“動靜結閤”，既要適度的運動，也要有充足的休息，以保持身體的平衡與和諧。 《長生訣》中的養生方法，許多都蘊含著科學的原理。例如，其提倡的腹式呼吸，能夠增強肺活量，改善血液循環；其推崇的導引按摩，能夠舒緩筋骨，促進氣血流通。 《長生訣》的思想對於我們現代人保持健康，提高生活質量，仍然具有重要的啓示意義。 《聊齋誌異》：中國古代誌怪小說的巔峰之作 《聊齋誌異》，簡稱《聊齋》，是清代蒲鬆齡創作的短篇小說集。全書約490餘篇，以神鬼狐妖為題材，通過誌怪的形式，深刻反映瞭當時的社會現實，揭露瞭官場的黑暗和人性的醜惡。 《聊齋誌異》的藝術成就極高。其語言精煉優美，情節麯摺離奇，人物形象鮮明。蒲鬆齡善於運用象徵、比喻等手法，將現實社會中的種種矛盾和不公，巧妙地融入到神鬼狐妖的故事中，給人以深刻的啓示。 《聊齋誌異》中的故事，既有對人間情愛的贊美，也有對社會不公的批判；既有對人性善的歌頌，也有對人性惡的鞭撻。它以其獨特的藝術魅力，贏得瞭無數讀者的喜愛，成為中國古代誌怪小說的巔峰之作。 《聊齋誌異》不僅是一部文學作品，更是一麵反映清代社會現實的鏡子。它為我們瞭解當時的社會生活、思想觀念、以及人情世故，提供瞭寶貴的資料。 《詩詞格律》：詩詞創作的指南 《詩詞格律》是古代詩詞格律的學術著作，其具體作者和成書年代已難考證，但其中總結的詩詞格律知識，對於曆代詩詞創作具有重要的指導意義。 《詩詞格律》主要闡述瞭詩詞的平仄、押韻、對仗等基本格律要求。它對不同的詩詞體裁，如律詩、絕句、詞牌等，都進行瞭詳細的規定和講解，使得詩詞創作有章可循，有法可依。 《詩詞格律》的齣現，標誌著中國古代詩詞創作進入瞭成熟和規範的階段。它不僅是詩人創作的指南，也是後人學習和欣賞詩詞的重要參考。 《古文觀止》：文言文學習的經典教材 《古文觀止》是由清代吳楚材、吳調侯叔侄二人編選的文言文讀本，共12捲，收錄瞭從先秦到明朝的散文名篇220餘篇。 《古文觀止》的選文廣泛，體例清晰，注釋詳盡，成為曆代文言文學習的經典教材。它收錄的文章，題材多樣，風格各異，涵蓋瞭諸子散文、史傳散文、辭賦、序跋、碑誌等多種文體。 《古文觀止》的編選，以其通俗易懂、膾炙人口的特點，深受廣大讀者喜愛。它不僅幫助讀者學習文言文，更重要的是，它使讀者能夠領略到中國古代散文的魅力，體會到古代文人的思想情感和藝術纔華。 《宋詞三百首》：宋詞藝術的精華 《宋詞三百首》是由清代學者蘅塘退士（孫洙）編選的宋詞選集，共319首，收錄瞭宋代著名詞人的作品。 《宋詞三百首》選詞精當，涵蓋瞭宋詞的主要詞牌和風格，集中體現瞭宋詞藝術的精華。從婉約派的李清照、秦觀，到豪放派的蘇軾、辛棄疾，以及其他風格各異的詞人，都在其中占有一席之地。 《宋詞三百首》不僅是學習宋詞的經典教材，也是瞭解宋代社會生活、思想情感的重要窗口。通過閱讀這些宋詞，我們可以感受到宋代文人的生活情趣、審美情趣以及對人生的感悟。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期從事文史研究的愛好者，我對書籍的“版本質量”有著近乎苛刻的要求，而這套“中華經典名著全本全注全譯叢書”給我的震撼是多方麵的。首先，從文獻學的角度來看，它顯然是經過瞭極其嚴謹的校勘和考據工作。在閱讀過程中，我特意去比對瞭幾個公認的版本，發現它在一些容易産生歧義或有爭議的章節處理上，錶現齣瞭極高的審慎態度，並且在腳注中簡要說明瞭不同學派的觀點差異，這無疑極大地提升瞭其學術可靠性。其次，裝幀設計上的用心，體現瞭齣版機構對文化傳承的敬畏之心。內封的紋理、扉頁的設計，都透露著一種“不以古人為奴，而以古人為師”的謙遜態度。它不是簡單地復刻，而是在尊重傳統的基礎上進行瞭現代化的精修，使得這部經典在保持其曆史厚度的同時，煥發齣適應當代審美的光彩。我特彆欣賞它在“全注全譯”上的承諾兌現，注釋部分的密度非常高，但排版巧妙地將注釋融入瞭閱讀的主綫，使得查找和對照極為方便，真正做到瞭讓讀者“沉浸式”地閱讀和理解。

評分☆☆☆☆☆

我一直以來對先秦諸子的學說抱有濃厚的興趣，但苦於市麵上大多數版本要麼過於學術化，要麼翻譯得太過白話失去瞭原有的韻味，直到我發現瞭這個版本，簡直是如獲至寶。它的翻譯策略高明之處在於，既保持瞭原文的古樸典雅，又確保瞭現代讀者能夠準確領會其核心含義，做到瞭“信、達、雅”的完美平衡。尤其是對於那些充滿辯證色彩和層層遞進的論述，譯者處理得極為精準，沒有為瞭追求流暢而犧牲掉原文的思辨深度。我特彆留意瞭它對一些關鍵概念的闡釋，比如“天人閤一”或“德主刑輔”等核心理念，書中的注釋不僅僅是簡單的詞語解釋，更是結閤瞭當時的曆史背景和思想流變進行瞭深入剖析，這讓我在閱讀過程中，能夠更立體地把握作者的全部思想體係，而不是孤立地看待某個句子。這本書的價值在於，它不僅是知識的載體，更是一種思維方法的訓練。它引導我不再滿足於錶麵的瞭解，而是去探究事物背後的邏輯關聯，這種潛移默化的影響，遠比死記硬背知識點要來得深刻和持久。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對閱讀體驗要求很高的讀者，尤其在意一本書的“手感”和“耐讀性”。這套《春鞦繁露》的紙張選擇，我必須點贊。它不是那種一翻就容易摺角的銅版紙，而是帶有一點點韌性的優質紙張，耐翻摺，而且墨跡不易暈染，即使用鋼筆做少量批注也不會透墨，這對於深度研讀者來說太重要瞭。更讓人舒心的是，全書的裝訂極為結實，書脊部分處理得很有彈性，即便是長時間攤開閱讀，書頁也不會齣現鬆動的情況，這保證瞭這本書可以陪伴我度過漫長歲月的反復查閱。從內容結構來看，它的編排邏輯非常貼閤現代人的閱讀習慣，清晰的章節劃分和恰到好處的小標題，使得在進行快速檢索或迴顧特定觀點時，效率極高。這本書的價值在於其全麵的係統性，它不是零散的摘錄，而是一部完整思想體係的呈現，讓你能夠係統地建立起一個知識框架，而不是被碎片化的信息所睏擾。它不僅僅是工具書，更是一件值得收藏和世代傳承的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

這本書拿到手的時候，就有一種撲麵而來的厚重感，那種紙張的質地，油墨的觸感，都讓人覺得這不是一本隨便翻翻的快餐讀物，而是真真正正沉澱下來的文化瑰寶。我先是被它裝幀的精美所吸引，那種古典與現代結閤的恰到好處，讓人忍不住想把它擺在書架最顯眼的位置。翻開內頁，字體清晰，排版疏朗有緻，即便是初次接觸這類經典著作的人，也不會感到壓迫感。更值得稱贊的是它注釋的詳盡程度，很多晦澀難懂的古文，作者都給予瞭非常細緻的解讀和背景介紹，甚至連一些用詞的細微差彆和引用的典故齣處都標注得清清楚楚，這對於我們這些渴望深入瞭解古代思想精髓的普通讀者來說，簡直是福音。我花瞭幾天時間，對照著目錄梳理瞭一下自己的知識盲區，發現這本書的編排邏輯非常清晰，從基礎概念的梳理到核心思想的闡發，層層遞進，讓人感覺每翻過一頁，對那個時代的認知就深入瞭一層。這本書的價值，不僅僅在於保存瞭原文，更在於它搭建瞭一座現代人與古代先賢對話的橋梁，讓那些沉睡在曆史深處的智慧重新煥發齣生機。它不僅是一部書，更像是一位耐心十足的老師，陪伴著我們慢慢品味曆史的醇厚。

評分☆☆☆☆☆

說實話，最初買這本書是有點“應付任務”的心態，覺得這種大部頭的經典讀起來肯定枯燥乏味，提不起精神。然而，實際的閱讀體驗完全顛覆瞭我的預期。這本書的語言風格在翻譯上似乎找到瞭一種奇妙的平衡點，它沒有那種陳舊的、讓人望而生畏的“文言腔”，讀起來非常順暢，節奏感很強，仿佛作者就在你耳邊娓娓道來，探討著一些亙古不變的道理。尤其是在涉及政治哲學和道德倫理的部分，翻譯者的文字功力可見一斑，那種一氣嗬成的論述，讓人讀完之後，會不自覺地停下來，反復迴味其中的妙處。我常常是在晚上，泡上一壺茶，伴著寜靜的氛圍來閱讀，那種感覺就像是與那位古代的智者進行瞭一場跨越時空的深度對話。它讓我意識到，很多我們今天麵臨的社會問題或個人睏惑，其實在幾韆年前就已經被深刻地探討過瞭，隻是我們缺少瞭打開那扇門的鑰匙，而這本書，就是那把精巧的鑰匙，它開啓瞭我的思考疆域，讓我對“人應該如何生活”有瞭更宏大、更深遠的視角。