孟子 大学 中庸 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《微经典》编委会 著

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• 儒家经典
• 国学
• 四书
• 孟子
• 大学
• 中庸
• 先秦
• 思想
• 文化
• 修身

店铺： 英典图书专营店

出版社： 江苏凤凰美术出版社

ISBN：9787534488306

商品编码：1684682894

包装：平装

出版时间：2015-06-01

基本信息

书名：孟子 大学 中庸

原价：12.80元

作者：《微经典》编委会

出版社：江苏凤凰美术出版社

出版日期：2015-06-01

ISBN：9787534488306

字数：

页码：192

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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毋庸讳言，儒学经典及后世的阐释汗牛充栋，即使粗粗翻检一遍，也难以领悟其要旨；同时其中的确也存在一些不合时宜的内容，多数读者无暇甄别。有鉴于此，我们把传统儒学中的经典进行了负责任的编选，编成此本《孟子 大学 中庸》。其中的原文依照权威版本精校而来，并在译文中融入历代学者和专家的研究成果。力求流畅易懂。另外，篇章页的插图、页眉和文字内容的排版，都是极为用心和精细的，是再现传统，认识传统的最佳载体。

内容提要

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《孟子·大学·中庸》选取孟子、大学、中庸中的经典之作，每篇分为原文和译文两部分，原文原文均依权威版本进行精校，译文中则融入了历代学者和专家的研究成果，力求流畅易懂。常读传世经典，能提高自己的语言能力，开启智慧，拓宽视野，健全人格，增广心量，加深涵养，提升心灵境界。

目录

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孟子
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
万章章句上
万章章句下
尽心章句上
尽心章句下
大学
中庸

作者介绍

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文摘

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梁惠王章句上
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
译 文
孟子去拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不远千里而来，能带给我国什么好处呢？”
孟子回答：“大王！为什么一定要有好处呢？有仁义就可以了。如果大王说：‘能带给我国什么好处呢？’大夫说：‘能带给我封地什么好处呢？’士人和百姓说：‘能带给我自己什么好处呢？’这样，上上下下追逐私利，国家就危险了。在一个有万辆战车的国家里，杀害国君的，一定是有千辆战车的大夫；在一个有千辆战车的国家里，杀害国君的，一定是有百辆战车的大夫。万乘之国中，大夫有千辆战车，千乘之国中，大夫有百辆战车，不能说不多。如果把正义排在私利之后，那么大夫不争夺到国君的产业，就不会罢休的。没有善良之人会遗弃亲人，没有正义之士会怠慢君王。大王您只要讲仁义就行了，为何一定要有好处呢？”
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
译 文
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边，一面看着鸿雁麋鹿，一面说：“有德者也有这种闲情吗？”
孟子回答：“只有先成为有德者，才能享受此等乐趣，无德者就算有这些东西，也得不到快乐。《诗经》说：‘准备建造灵台，精心设计安排，百姓齐心协力，几天就建造完成。王说不要着急，百姓愈发卖力。文王游览鹿苑，母鹿伏在草丛，母鹿毛光且肥，白鸟洁净丰满。文王游览灵沼，鱼儿欢呼跳跃。’周文王虽然用了民力来修建高台深池，但百姓非常高兴，称呼那个台叫‘灵台’，称呼那个池叫‘灵沼’，并因为里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽而快乐。周文王与民同乐，所以能真正地快乐。《汤誓》说：‘太阳何时毁灭，我宁愿与你一起灭亡！’百姓竟然想要与夏桀一起灭亡，即使有台池鸟兽，难道他能独享其乐吗？”
孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
“‘孰能与之？’
“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
译 文
孟子拜见梁襄王，出来以后对人说：“大王远看不像国君，走近他，也看不出威严之貌。他突然问我：‘天下怎样才能安定？’
“我回答：‘统一后才会安定。’
“他又问：‘谁能统一天下呢？’
“我回答：‘不喜欢杀人的国君，可以统一天下。’
“他再问：‘有谁跟随他呢？’
“我再答：‘天下的人没有不跟随他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？七八月间，若是发生干旱，禾苗就干枯了。若是天上出现乌云，哗啦哗啦地下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。像这样，谁能阻挡得住呢？现在天下的各国君主，没有不喜欢杀人的。若有一个不喜欢杀人的君主出现，天下的百姓都会争先恐后地归顺他。真如这样，百姓归顺他，就像水向下奔流一样，谁能阻挡得住呢？

……

序言

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《大学》《中庸》导读 一、缘起与传承：何谓“四书”？ 自古以来，中华文化的核心价值与道德规范，多半凝聚在先贤的著作之中。其中，《大学》与《中庸》作为儒家思想体系中至关重要的组成部分，更是承载了中华民族数千年的智慧与精神追求。它们与《论语》、《孟子》并称为“四书”，历来是中华文化最重要的经典文献，深刻影响着中国人的思想观念、道德情操和社会伦理。 《四书》的编纂与流传，并非一蹴而就，而是经过历代学者的梳理、注释与推广。北宋时期，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典合刻为《四书章句集注》，并将其置于儒家思想体系的首位，奠定了“四书”作为儒家入门必读经典的地位。自此，通过“四书”来学习和理解儒家思想，成为历代读书人的重要途径，也使得《大学》与《中庸》的价值得到了更为广泛的认知和传承。 《大学》与《中庸》虽名为“大学”与“中庸”，其内涵却远不止于字面意义。它们并非指具体的教育机构或行事准则，而是蕴含着一套关于个体修养、国家治理乃至天下安定的深刻哲理，是中华民族精神内核的重要组成部分。理解这两部经典，就是触及中华文明最古老、最智慧的源头之一。 二、《大学》：格物致知，修身齐家治国平天下 《大学》，原为《礼记》中的一篇，其内容侧重于阐述儒家关于个人修养与社会治理的系统理论。全书虽不长，但其思想体系宏大而完整，为历代儒家学者所推崇。其核心思想，便是“明明德，亲民，止于至善”。 “明明德”意指发扬光明的德性。古人认为，每个人天生都具备纯净善良的本性，即“明德”。然而，由于外界的污染和欲望的牵扰，这份本性容易被遮蔽。因此，“明明德”便是要通过学习和实践，不断净化自己的心灵，恢复和发扬与生俱来的善良本性。这需要一种持续不断的自我反省和内在的道德修炼。 “亲民”则是在发扬自身德性的基础上，将这种善意推己及人。这里的“民”不仅仅指普通的百姓，更包含了与我们生活相关的所有人，包括家庭成员、社会同僚、乃至国家民众。通过自身的德行去影响他人，去关怀他人，去促进他人的福祉，实现人与人之间的和谐相处。这是一种积极的社会责任感和人本关怀的体现。 “止于至善”则是追求道德上的最高境界。它意味着在修身、待人、治国等各个层面，都要以最高的道德标准作为目标，力求达到最完美、最理想的状态。这不是一种僵化的教条，而是一种不断追求进步、力求完美的精神动力。 《大学》将实现“明明德，亲民，止于至善”的过程，描绘成了一个层层递进、相互关联的实践路径，即“三纲八目”。 三纲： 大学之道： 指明学习的根本目的，即在于“明明德”，通过学习来发扬光明的德性。 在亲民： 学习的目的不仅在于自身，更在于能够以此来“亲近”民众，服务社会。 在止于至善： 最终的追求是达到道德和事业上的最高境界，即“至善”。 八目： 这八目是实现“三纲”的具体实践步骤，可以分为四个相互关联的层面： 1. 认知层面： 格物（格物致知）： 这是整个实践体系的起点。“格”有探究、研究之意。“物”则指万事万物。“格物”就是要深入探究事物发生的原理，认识事物的真相，从而获得知识。“致知”是在“格物”的基础上，进一步认识和理解事物的道理，达到知识上的通达。这需要一种开放的心态和严谨的求证精神，是理性思考和知识积累的过程。 2. 修养层面： 诚意： 在认识事物的基础上，要做到“诚意”。“诚”是真诚、真实的意思。“意”是指意念、想法。诚意就是要求一个人在思想、意念上做到真实不虚，不自欺欺人，内心与言行一致。这是道德修养的内在基础。 正心： 在诚意的基础上，要做到“正心”。“正”是端正、纯正。“心”是指心灵、思想。“正心”就是要排除私欲，纠正不正当的念头，使自己的心念保持纯洁、公正。这是心性的净化和情感的调适。 修身： 在正心的基础上，要做到“修身”。“修”是修炼、培养。“身”是指自身。“修身”就是通过不断的学习和实践，规范自己的言行，培养高尚的品德，使自己的身心合乎道德的要求。这是道德实践的直接体现。 3. 家庭层面： 齐家： 在修身的基础上，要做到“齐家”。“齐”是治理、整顿。“家”是指家庭。“齐家”就是指要管理好自己的家庭，使家庭成员和睦相处，家风良好，共同践行道德。家庭是社会的基本单元，家风的正则有助于形成良好的社会风气。 4. 国家与社会层面： 治国： 在齐家的基础上，要做到“治国”。“治国”是指要管理好国家，制定有效的政策，维护社会秩序，使国家安定繁荣。这是将个人的道德修养和社会责任推展到国家层面的实践。 平天下： 在治国的基础上，最终的目的是要实现“平天下”。“平”是和平、安定。“天下”是指整个世界，泛指一切。“平天下”就是要在国家安定之后，进一步将和平与繁荣的理想推广到整个社会，乃至世界，实现人类的共同福祉。这是儒家理想主义的最高体现，是个人价值在宏大社会目标中的实现。 《大学》的思想路径，呈现了由内向外的螺旋上升过程：从认识事物（格物致知），到净化内心（诚意正心），再到规范行为（修身），然后由小家推及大家（齐家治国），最终达到天下太平的宏伟目标。这套完整的体系，为个体如何从自身出发，一步步实现对社会的积极贡献，提供了一个清晰而可行的蓝图。 三、《中庸》：致中和，王道之始 《中庸》，同样原为《礼记》中的一篇，与《大学》并列为儒家经典。与《大学》侧重于具体实践路径不同，《中庸》更侧重于阐述一种境界、一种原则，以及一种对政治哲学的深刻洞察。《中庸》的中心思想，是“中庸之道”。 “中庸”二字，字面意思是“中间”和“普通”。然而，其内涵远非平庸之辈所能理解。孔子在《中庸》中提出：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” “中”是指一种未发之状态，即在人的情感、欲望尚未表现出来的时候，保持一种恰到好处、不过不及的平衡状态。这是一种内心的平静与稳定，一种不偏不倚、不激不随的境界。 “和”是指一种已发之状态，即当情感、欲望表现出来时，能够做到恰到好处，合乎时宜，不至于过度或不足。这是一种和谐、适度的状态，是外在表现与内在理性的统一。 “中”与“和”相辅相成，共同构成了“中庸之道”。“中庸”并非主张折中主义，也不是一种消极避世的态度，而是强调在任何情况下，都要把握好一个“度”，做到恰到好处，既不偏激，也不妥协。这是一种理性、审慎、灵活的智慧，是处理人与事、人与社会关系的最高原则。 《中庸》认为，“中庸”是“天道”，是“人道”的根本。它认为，人人都具备“中庸”的潜能，但需要通过学习和体悟才能达到。 《中庸》还提出了“诚”的概念，并将其提升到了前所未有的高度。在《中庸》看来，“诚”不仅是内在的真实，更是宇宙万物的本源。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 意思是说，诚是天道的规律，而遵循和践行诚，则是人道的正道。 “诚”的体现，是“几”。“几”是指事物的萌芽、细微之处。体悟“几”，就是要在事物发生的初期，就能察觉其发展趋势，并加以引导。这需要一种高度的敏感性和预见性。 《中庸》中的“诚”与“格物致知”中的“致知”有着内在的联系，但“诚”的境界更高，它强调的是一种先验的、本源的体悟，而非后天的理性认识。 《中庸》的思想，还体现在对“德”的深刻阐述上。它认为，君子有“九思”，即“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 这九思要求君子在各个方面都做到审慎、周全、符合道德规范。 《中庸》的终极目标，是实现“协和万邦”，将“中庸之道”推而广之，实现世界的和平与和谐。这是一种宏大的政治理想，也是对人类命运共同体的早期思考。 四、与《孟子》及《大学》的联系与区别 《大学》与《中庸》作为“四书”的重要组成部分，与《孟子》在儒家思想体系中有着紧密的联系，但又各具特色。 《孟子》： 孟子是继孔子之后，儒家思想最重要的继承者和发展者。他强调“性善论”，认为人的本性是善良的，并主张“仁政”，即以仁爱之心治理天下。孟子以其雄辩的口才和深刻的论辩，将儒家思想发扬光大，尤其是在政治伦理和道德哲学方面，提出了许多振聋发聩的观点。 《大学》： 《大学》则是一套更为系统和实践性的修身治国理论。它从个人内心的修炼出发，一步步拓展到家庭、国家乃至天下的治理。它提供了一个清晰的路径，指导人们如何实现从个体到社会的价值实现。 《中庸》： 《中庸》则更侧重于阐述一种智慧、一种境界、一种原则。它强调的是一种不偏不倚、恰到好处的处世之道，以及对事物发展趋势的深刻洞察。它更偏向于一种哲学性的思考，对人生和宇宙的奥秘进行探索。 三者之间，可以看作是儒家思想体系的不同维度： 《孟子》提供了“仁”的根基与“性善”的信念； 《大学》勾勒了实现“仁”的系统路径； 《中庸》则阐释了达到“仁”的更高境界与智慧。 《大学》和《中庸》的结合，构成了儒家关于个体如何完善自我，并进而影响和改造社会的完整理论。它们教会我们如何从内心的修养做起，如何以诚实的态度对待自己和他人，如何以审慎的态度处理事物，最终实现个人价值的升华和社会的长治久安。 五、现代意义与价值 在当下这个快速变化的时代，《大学》与《中庸》的思想依然闪耀着智慧的光芒，具有重要的现实意义： 个人修养： “格物致知”、“诚意正心”、“修身”等理念，对于现代人如何认识自我、提升自我、保持内心平衡，具有深刻的指导意义。它们提醒我们，在追求外在成就的同时，更要注重内心的充实与道德的完善。 人际关系： “亲民”的思想，强调人与人之间的关怀与互助。在人际关系日趋复杂和疏离的今天，重拾“亲民”的理念，有助于构建和谐、友善的社会环境。 社会治理： “治国平天下”的理想，虽然宏大，但其背后所蕴含的责任感、使命感以及对秩序与和谐的追求，对于当代的社会治理和国家发展，依然具有重要的启示意义。 价值导向： “止于至善”的追求，鼓励人们不断超越自我，追求更高的道德境界和生活品质。这是一种积极向上的人生态度。 理性与智慧： “中庸之道”，教会我们在复杂的世界中保持清醒的头脑，理性分析，审慎判断，做到恰到好处，避免极端。这种智慧，在充满挑战的现代社会尤为宝贵。 总而言之，《大学》与《中庸》是中华民族智慧的结晶，它们所蕴含的思想，穿越时空的阻隔，依然能够给予我们深刻的启迪和指引。通过研读这两部经典，我们可以更好地认识中华文化，更好地理解人生的意义，并从中汲取力量，以更加从容和智慧的态度面对生活的挑战。它们不仅仅是古老的文献，更是连接古今、启迪未来的思想灯塔。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这套书，还没来得及细细品读，但光是书的装帧设计就让人眼前一亮。古朴典雅的封面，配以烫金的书名，透着一股庄重而不失精致的气息。翻开内页，纸张的质感也相当不错，厚实且略带些许韧性，阅读时手感温润，相信长时间翻阅也不会轻易损坏。目录的排布清晰明了，各个篇章的划分也颇为合理，让人一眼就能对全书的脉络有个大致的了解。虽说还没开始深入学习，但从这初步的接触来看，编辑团队在图书的整体呈现上是花了心思的，这无疑会为我的阅读体验打下良好的基础。我对书中内容充满了期待，希望它能如同这精致的外表一样，带给我思想上的启迪和知识上的滋养。

评分☆☆☆☆☆

每次翻开这本书，都像是在进行一场深刻的哲学探索。它提出的关于“性善”、“仁政”等观点，极具启发性，让我对人类的本质和社会的运行规律有了更深层次的理解。书中那些经典的对话和譬喻，生动形象，深入浅出，即使是复杂的概念，也能被解读得通俗易懂。我尤其喜欢其中关于“君子”的描绘，那是一种理想人格的典范，是道德修养和社会责任感的完美结合。虽然要达到“君子”的标准并非易事，但它为我指明了一个前进的方向，激励我不断学习，不断完善自我。这部作品不仅提供了知识，更重要的是，它塑造了一种思考方式，一种价值取向，一种对生命意义的探索。

评分☆☆☆☆☆

这部作品给我带来的震撼，远不止于文字本身，更在于它所承载的千年的智慧。当我沉浸其中，仿佛穿越了时空，与那位伟大的思想家进行着一场跨越千年的对话。他对于人性的洞察，对于仁德的推崇，对于治道的阐释，无一不让我肃然起敬。书中那些精辟的论述，即使在当下这个日新月异的时代，依然闪耀着璀璨的光芒，直击人心，引人深思。每一次阅读，都能从中汲取到新的养分，对自身的认知和行为产生潜移默化的影响。它不仅仅是一本书，更像是一位良师益友，时刻提醒着我，在纷繁复杂的世界中，如何坚守本心，如何以德修身，如何成为一个更好的人。

评分☆☆☆☆☆

最近一直在思考关于“中庸”这个概念。以往总觉得它是一种消极的处事哲学，是求稳怕乱，不求有功但求无过的代名词。然而，读完这部作品，我对“中庸”有了全新的认识。它并非简单的妥协和折中，而是一种高超的智慧，是一种在复杂事物中把握平衡，找到最恰当、最适宜状态的艺术。它要求我们既要看到事物的两面性，又要懂得在两者之间找到融合点，不偏不倚，恰到好处。这是一种积极的、动态的智慧，需要极高的洞察力和自控力。书中关于“过犹不及”的论断，更是将这一理念阐释得淋漓尽致。理解了“中庸”的真谛，我感觉自己在处理人际关系、应对工作挑战时，都仿佛打开了新的视角，能够更从容、更有效地把握分寸。

评分☆☆☆☆☆

这本书对我而言，更像是一次自我审视和精神洗礼的契机。在阅读的过程中，我时常会对照书中的观点，反思自己的言行举止。那些关于“仁爱”、“孝悌”、“忠恕”等道德准则，如同明镜一般，照出了我自身的不足和欠缺。它让我明白，真正的优秀，并非外在的物质积累，而是内心的充实与升华。通过对这些古老智慧的吸收与内化，我开始更加注重自身的品德修养，尝试将书中的道理融入到日常生活中，努力让自己在待人接物上更加宽厚，在处理事务上更加公正。这种由内而外的改变，虽然不显于声色，却是我个人成长道路上最重要的收获。