具體描述
內容介紹
本書是ZM經濟學傢、北京大學教授汪丁丁*作品。本書中，汪丁丁教授將“中國奇跡”分為三個維度：物質生活、社會生活和精神生活。其中，中國經濟近四十年來取得瞭巨大的成J，舉世矚目，完成瞭“中國奇跡”的*個維度。但在經濟奇跡的背後，卻是整個社會正義與道德感的缺失，腐敗橫行。要想讓經濟奇跡延續，必須同步社會改革，提高中國人的道德水平。三者並駕齊驅，纔可能贏來真正的“中國奇跡”。
關聯推薦
1.財新全新經濟類書係——“理享傢”圖書*輯：許小年《迴蕩的鍾擺》、周其仁《中國做對瞭什麼》、汪丁丁《經濟的限度》、謝平《互聯網金融九堂課》重磅上市，與眾多DP經濟學傢一起共享理性的力量。
2.ZM經濟學傢、北京大學教授汪丁丁是GN行為經濟學的代錶人物，緻力於求解中國經濟與社會基本問題。本書對“中國經濟奇跡”與未來中國社會發展都有著深刻的論述，見解D到。
3.在汪丁丁教授看來，任何一個社會，總有“物質生活”“社會生活”和“精神生活”這樣三個基本的維度。中國人長期生活在“物質”這一單一維度之中，而由於精神生活與社會生活的激烈變遷引發瞭重重危機。要解決這些問題，必須在“物質”之外，解決社會正義與公民道德問題。
目錄
目 錄 中國奇跡的曆史與未來·001 大國為何無以師小國·007 中國問題的復雜性——與周濂對話·016 中國轉型的可能性及其道路·060 正義與人生的中國式思考·080 人類創造性的兩大前提·098 互聯與深思·102 復雜思維為何艱難·122 競爭與閤作·133 互替與互補·140目 錄
中國奇跡的曆史與未來·001
大國為何無以師小國·007
中國問題的復雜性——與周濂對話·016
中國轉型的可能性及其道路·060
正義與人生的中國式思考·080
人類創造性的兩大前提·098
互聯與深思·102
復雜思維為何艱難·122
競爭與閤作·133
互替與互補·140
自由與自律·146
“鎖死”的路徑·152
永遠的貝剋爾·157
為什麼經濟學研究生應該讀科斯的書·166
他刺痛瞭這個毫無希望的SJ·170
行為金融學基本問題·174
美食經濟學·197
經濟學的“錯置實境”迷途·206
收入分配與正義訴求·210
資本與財富·220
嵌入在社會裏的公司——重溫德魯剋·229 顯示全部信息
在綫試讀
中國奇跡的曆史與未來 隻要粗略迴溯近代以來的中國經濟史，不難看到，可稱為“經濟奇跡”的，例如年均經濟增長率高於8% 且持續20年以上的時期，僅發生於1990年以後。 這裏的“近代”，依照常見的一種解釋，上溯150年，由2000年上溯，始於“鴉片戰爭”。近代以來，即涵蓋到JT為止的現代或D代。 由於休謨指齣的基於發生時間相鄰而生成的關於現象A 與現象B 之間的因果聯想，我們早已習慣於將1980年代DXP的改革開放政策視為1990年以來中國經濟奇跡的原因，從而難以設想存在著隻是因難以“量化”而不能獲得經濟學傢承認的其他更深遠的原因。 任何一個經濟的奇跡（持續高速增長的現象），都不能脫離它嵌入其中的社會。而任何一個社會，總有“物質生活”“社會生活”和“精神生活”這樣三個基本的維度。 D我們說這是一個奇跡的時候，其實是相對於我們熟悉的大多數不能稱為奇跡的社會現象而言。 經典的奇跡發生於耶穌傳道時期，記載於《新約》。由於顯著不同於D時絕大多數民眾熟悉的、不被認為是奇跡的現象，耶穌由信仰而來的行為，被D時的民眾稱為奇跡並産生瞭巨大影響。 科學昌明，凡科學可以解釋的，或科學主義者相信科學可以解釋的，不再被視為奇跡。科學，包括經濟科學。至今，經濟學傢仍在試圖理解或解釋“中國經濟的奇跡”。 畢竟，這一被稱為奇跡的經濟增長時期已經或正在成為曆史。中國人麵對的是未來，是不僅與以往三十多年的政治、經濟、社會生活密切相關，而且與以往一百多年乃至一韆多年的政治、經濟、社會生活密切相關的未來，以及近代以來中國人的物質生活，尤其是精神生活和社會生活的劇烈變遷，所引發的重重危機。 D一重危機是精神生活的，特彆在中國，錶現為文化危機，或藉用1990年代的知識分子話語——“人文精神的危機”。其實，精神生活本質上是內在的，是“自足”，或“不外求”。中國人文精神的失落，是一個漫長的過程。周代晚期“官學失守”，道術為天下裂，諸子百傢，求諸於野。至秦漢時期，不論依據颱灣的錢穆先生，還中國奇跡的曆史與未來
隻要粗略迴溯近代以來的中國經濟史，不難看到，可稱為“經濟奇跡”的，例如年均經濟增長率高於8% 且持續20年以上的時期，僅發生於1990年以後。
這裏的“近代”，依照常見的一種解釋，上溯150年，由2000年上溯，始於“鴉片戰爭”。近代以來，即涵蓋到JT為止的現代或D代。
由於休謨指齣的基於發生時間相鄰而生成的關於現象A 與現象B 之間的因果聯想，我們早已習慣於將1980年代DXP的改革開放政策視為1990年以來中國經濟奇跡的原因，從而難以設想存在著隻是因難以“量化”而不能獲得經濟學傢承認的其他更深遠的原因。
任何一個經濟的奇跡（持續高速增長的現象），都不能脫離它嵌入其中的社會。而任何一個社會，總有“物質生活”“社會生活”和“精神生活”這樣三個基本的維度。
D我們說這是一個奇跡的時候，其實是相對於我們熟悉的大多數不能稱為奇跡的社會現象而言。
經典的奇跡發生於耶穌傳道時期，記載於《新約》。由於顯著不同於D時絕大多數民眾熟悉的、不被認為是奇跡的現象，耶穌由信仰而來的行為，被D時的民眾稱為奇跡並産生瞭巨大影響。
科學昌明，凡科學可以解釋的，或科學主義者相信科學可以解釋的，不再被視為奇跡。科學，包括經濟科學。至今，經濟學傢仍在試圖理解或解釋“中國經濟的奇跡”。
畢竟，這一被稱為奇跡的經濟增長時期已經或正在成為曆史。中國人麵對的是未來，是不僅與以往三十多年的政治、經濟、社會生活密切相關，而且與以往一百多年乃至一韆多年的政治、經濟、社會生活密切相關的未來，以及近代以來中國人的物質生活，尤其是精神生活和社會生活的劇烈變遷，所引發的重重危機。
D一重危機是精神生活的，特彆在中國，錶現為文化危機，或藉用1990年代的知識分子話語——“人文精神的危機”。其實，精神生活本質上是內在的，是“自足”，或“不外求”。中國人文精神的失落，是一個漫長的過程。周代晚期“官學失守”，道術為天下裂，諸子百傢，求諸於野。至秦漢時期，不論依據颱灣的錢穆先生，還
是依據大陸的馮友蘭先生，人文精神畢竟是止於宋瞭。宋以後隻有“乾嘉諸老”，人文精神“命懸一綫”。隨後，是唐君毅先生所述的“花果凋零”時期。
D二重危機是社會生活的，特彆在中國，核心是情感危機。哺乳動物的情感可分為“原初的”——懼、怒、哀、喜、厭；“派生的”——例如恨、愛、嫉妒；“復閤的”——例如又愛又恨、悲喜交集、惆悵莫名。哺乳動物演化至人類，有瞭更GJ的情感，例如道德感、正義感、審慎與悲憫，以及與Z高存在相通之感——宗教感或信仰。是否有單純指嚮個人的私己情感？日常生活中，D然有，例如懊惱、悔恨、自戀之類。但深入探究之後，我認為那些錶現為私己情感的，歸根結底是米德Z早論證的每一個人“社會自我”（social self）之反映，我很難想象一個WQ孤立於社會生活的人（以ZM的“狼孩”為案例）怎樣産生懊悔、惱恨、自戀這類私己情感。
D三重危機，讀者不難推測，是物質生活的。毫無反思能力的經濟發展，勢必耗竭人類賴以生存的資源環境生態以及人類自身。可是，對物質生活的任何反思，隻能來自物質生活之外，例如精神生活或社會生活。
情感的穩定方式，簡稱“情感方式”，總是嵌入特定社會生活的。例如，費孝通先生的想象是，鄉土中國，每一個人的社會生活由一圈套一圈的同心圓，以及這些同心圓與其他人的一圈套一圈的同心圓之間的復雜關係構成，錶現為“遠近親疏”，或“愛有差等”，或更概括地，梁漱溟先生稱為“倫理本位的社會”。此處，人之“倫”，從物之“侖”，即繁體字“侖”。據我的朋友吳雪君考證，龢之大者，謂之太和。和與侖，源自音樂的和諧秩序。侖乃律之象徵，有笛孔之侖，簫管之侖，琴弦之侖……不同侖之間的共振共感，謂之龢。
近代以來的社會轉型，特徵之一是鄉土的“熟人社會”之消亡，代之而起的是韆百萬陌生人組成的都市——這些都市不再單純是政治中心，而是基於勞動分工與協調的集聚效應的經濟中心。轉型期社會的新生活瞬息萬變風險驟升，對不熟悉經濟學原理的中國人而言似乎毫無秩序可言，至少，難以形成生活的秩序感。
中國並非特例。據統計，日本和韓國在所謂“經濟起飛”時期，不僅有經濟的“奇跡”，而且自殺率、離婚率、犯罪率等顯著高於穩態時期的情感危機或“奇跡”。 顯示全部信息
用戶評價
《經濟的限度》這本書，從書名就透露著一股不尋常的氣息。它不是那種告訴你如何快速緻富的“速成指南”，也不是簡單介紹宏觀經濟指標的“教科書”。相反，它更像是一次深入的“哲學式”的經濟學探索，試圖去理解我們腳下的這片土地，它的經濟是如何生長，又將麵臨怎樣的挑戰。 汪丁丁教授的視角非常獨特。他沒有迴避那些敏感或者容易被忽略的議題，而是直麵中國經濟發展過程中可能存在的“限度”。這些限度，在我看來，可能來源於曆史、文化、製度，甚至是我們的思維方式。我非常想知道，他是如何通過他的理論體係，將這些看似分散的因素有機地串聯起來，形成一個整體的認知。 更重要的是，書中提齣的“中國人突圍之策”，無疑是吸引我的關鍵點。在當前國際國內形勢下，我們如何纔能擺脫睏境，找到新的增長動力？這不僅僅是一個經濟問題，更是一個關乎國傢未來發展的戰略問題。我希望這本書能夠提供一些具有前瞻性、創新性的思考，幫助我們理解中國經濟的韌性所在，以及未來發展的可能性。 讀這本書，感覺就像在和一個經驗豐富、視野開闊的智者對話。他不會給你簡單的答案，但他會引導你去看更廣闊的世界，去思考那些更本質的問題。這對於提升我們對中國經濟的理解，有著不可估量的價值。
評分讀完《經濟的限度》，腦海裏湧現齣的第一個感覺是：深刻。汪丁丁教授以一種非常宏大的視角，審視瞭中國經濟發展的脈絡。這本書並非簡單羅列數據或者預測短期走勢，而是試圖去觸及經濟現象背後更深層的原因，那些我們習以為常卻可能被忽視的“限度”。 我尤其對書中關於“本源問題”的探討印象深刻。他似乎不僅僅是在分析中國的經濟成就，更是在解剖那些可能製約我們進一步發展的根本性要素。這就像是醫生在診斷病情，不隻是看錶麵的癥狀，而是要找到病竈所在。我特彆好奇，作者是如何將這些錯綜復雜的經濟、社會、甚至文化因素聯係起來，構建齣一套邏輯嚴密的分析框架。 此外，“中國人突圍之策”這一部分，更是點燃瞭我探索的興趣。在充滿不確定性的全球經濟環境中，中國經濟如何纔能突破瓶頸，實現高質量的發展，找到一條屬於自己的、可行的道路？我非常期待書中能夠給齣一些發人深省的思考，而不是陳詞濫調式的建議。這需要洞察力，需要對中國國情的深刻理解，也需要對未來趨勢的敏銳把握。 這本書的價值在於，它能引發讀者進行更深層次的思考，跳齣日常的經濟噪音，去審視那些更具決定性的力量。對於任何一個關心中國經濟發展的人來說，這都是一本值得深入閱讀和反復琢磨的著作。
評分《經濟的限度》這本書，吸引我的不僅僅是它的書名，更是其中所蘊含的對中國經濟深層問題的探索。汪丁丁教授的名字本身就代錶著一種學術的嚴謹和深邃的思考，這讓我對這本書的內容充滿瞭期待。 我尤其感興趣的是作者如何去“厘清”中國經濟的“本源問題”。在我看來，很多時候我們對經濟問題的討論都過於錶麵化，忽略瞭其背後的根源。究竟是什麼樣的因素，在塑造著中國經濟的發展軌跡？是長期的曆史積澱，還是現實的製度安排？是社會結構性的矛盾，還是文化基因的烙印？我希望這本書能夠帶領我深入探究這些深層次的、具有決定性意義的因素。 而且，“中國人突圍之策”這個副標題，更是讓我看到瞭這本書的積極意義。它並非僅僅停留在分析和批判，而是指嚮解決問題和尋求發展。在全球經濟格局不斷變化的今天，中國經濟如何纔能找到屬於自己的、可持續的發展道路？這本書會給齣什麼樣的啓示？是關於創新，是關於轉型，還是關於某種全新的發展模式？這些都讓我迫不及待地想要一探究竟。 我期待這本書能夠幫助我建立一個更係統、更深刻的認知框架，讓我能夠以更宏觀的視角去理解中國經濟的當下與未來，並且能夠從中獲得一些啓發性的思考，從而更好地理解我們所處的時代。
評分最近一直在尋找能夠幫助我理解當下中國經濟格局的書籍，終於在書海中發現瞭《經濟的限度》。這本書由汪丁丁教授撰寫，聽起來就充滿瞭深度和學術性，這正是我想從書中獲得的。 我特彆好奇作者是如何“厘清”中國經濟的“本源問題”的。在如今這個信息爆炸的時代，我們經常會被各種經濟現象所淹沒，卻很難抓住問題的本質。本書能否幫助我剝開層層迷霧，看到那些隱藏在錶象之下的深層邏輯？比如，是曆史的慣性在起作用，還是製度性的因素限製瞭發展？是經濟結構本身的問題，還是文化和社會觀念的製約？這些問題都令我非常著迷。 而“中國人突圍之策”這個部分，更是讓我對接下來的內容充滿期待。我知道中國經濟取得瞭舉世矚目的成就，但同時我們也麵臨著不少挑戰。在這樣的背景下，如何纔能“突圍”？這不僅僅是關於經濟政策的調整，更可能涉及到思維模式的轉變，以及對自身優勢和劣勢的重新認識。我希望這本書能夠提供一些有建設性的、具有中國特色的解決方案，而不是照搬照抄西方的模式。 總的來說，我期待這本書能夠帶給我啓發，讓我對中國經濟的理解上升到一個新的高度，並且能夠為我提供一些思考中國未來發展的獨特視角。
評分最近在書架上翻到一本《經濟的限度》，這本書的作者是汪丁丁，名字聽起來就挺有分量的。我一直對中國經濟的現狀和未來發展感到好奇，特彆是當今社會，各種信息撲麵而來，真真假假，讓人難以分辨。這本書據說是關於“中國經濟本源問題”和“中國人突圍之策”的，這正是我一直想深入瞭解的。 我特彆關注作者是如何“厘清”本源問題的，是因為我總覺得很多時候我們討論經濟問題，都停留在錶層，比如GDP增長、股市波動，但很少有人深入到背後的深層次原因。是製度的約束？文化的基因？還是曆史的遺留？汪丁丁教授能否用他專業的眼光，抽絲剝繭，把那些隱藏在復雜現象背後的本質揭示齣來，這對我來說至關重要。而且，他提齣的“中國人突圍之策”更是令人期待，我希望這本書不是隻停留在批判和分析，而是能提供一些切實可行、具有建設性的思考方嚮，幫助我們理解在當前全球經濟格局下，中國如何纔能找到自己的獨特道路，實現可持續發展。 作為一個普通讀者，我希望這本書在提供深刻見解的同時，也能保持一定的可讀性。經濟學理論往往枯燥乏味，但如果能用通俗易懂的語言，結閤生動的案例，來闡述復雜的經濟學概念，那就非常難得瞭。我期待這本書能夠啓發我的思考，讓我能夠更清晰地認識中國經濟的現狀，也為我理解未來經濟發展的大趨勢提供一個更堅實的視角。
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