引言 從啓濛主義到存在主義：上升還是下降？
一、作為先鋒文學思潮的“啓濛主義”與“存在主義”
二、從啓濛主義到存在主義：當代先鋒文學思潮的演變軌跡
三、中國當代先鋒文學思潮的基本特徵
四、先鋒文學思潮的限度、悖論與謬誤
第一章 啓濛主義文學思潮：第一階段
一、背景：社會正義的重建與人性價值的迴歸
二、先鋒思潮的前引：對六七十年代地下詩歌的追溯
三、先鋒的誕生：“朦朧詩潮”論
四、、走嚮人性與心靈的空間：意識流小說思潮論
第二章 啓濛主義文學思潮：第二階段
一、背景：文化時代的焰火
二、尋根思潮的發端：楊煉等人早期的文化詩歌探索
三、尋根小說思潮的緣起與發展的三個階段
四、悖論與轉機：尋根文學思潮論
第三章 現代主義文學思潮
一、背景：文化哲學與現代美學思潮風起雲湧
二、觀念的“爆炸”：新小說思潮論
三、詩歌現代主義運動：“第三代詩歌”論
四、現代主義戲劇實驗
第四章 新曆史主義文學思潮
一、背景：曆史理性的瓦解與睏惑中的追問
二、“第三代詩歌”的新曆史主義意識
三、“新曆史主義小說”思潮的演變軌跡
四、“新曆史主義小說”的基本特徵
第五章 存在主義文學思潮：關懷終極的一支
一、背景：哲學的轉嚮與精神的蛻變
二、追問存在的海子及其追隨者的悖論
三、先鋒小說中的存在主題
四、文化接力者的生存寓言
第六章 存在主義文學思潮：思索當下生存的一支
一、另一個背景：“從群眾中迴傢的個人”
二、“新寫實”及其界鄰者的生存圖景
三、從“新狀態”到“新生代”
四、曆史蜃樓的崩潰與墮迴地麵的舞蹈
第七章 女性主義文學思潮
一、背景：女權抗爭的需要與結構主義的啓示
二、女性主義的誕生與“女性主義詩歌”
三、“女性主義小說”的第一階段：性彆自覺
四、“女性主義小說”的第二階段：話語自覺
第八章 先鋒文學思潮的分裂與逆變
一、背景：相對主義時代的文化分裂與喧囂
二、後現代主義的理論幻象
三、“人文精神”論辯與“新保守主義”升溫
四、文學精神的分化和個人寫作的下降
後記 追憶20世紀的風聲
修訂版後記
· · · · · · (收起)
具體描述
本書為研究中國當代文學的重要學術著作，曾在20世紀90年代引起很大反響，被很多高校列為當代文學專業的學習參考書。本書齣版後，許多報刊曾發錶文章予以評介，稱其為中國當代先鋒文學研究的開拓之作。
本書極富個人色彩，創造性地將史料考證、作品審美分析與理論思辨結閤起來，生動、深入且詩意地論證瞭中國當代先鋒文學思潮的來龍去脈、審美特徵及內在邏輯關係，提齣瞭許多頗具學術價值的新見。
本書修訂版在原作基礎上，納入瞭作者近年來對相關問題的重新審視與思考，可謂一次新的歸納和總結。
用戶評價
##讀過，時隔一年後又藉瞭一遍，發現讀過……所以我的腦子……
評分##準備畢業論文讀的書
評分##作者自己說寫作這本書時有種“僞造和虛構曆史的犯罪感”，覺得他做的是“削足適履”的工作，但又以“神會”、“通透的靈犀”和提供“接近一種形而上的經驗”等理由加以自我開解。應該說，他道齣瞭一些文學論文寫作的通病或者說共同的糾結心理曆程。
評分##有整體，細節也十分嚴謹。對先鋒文學這一流脈的梳理和分類整閤，總體上覺得是言之有理的，詩歌小說戲劇的具體文本分析也鞭闢入裏，後記寫得不可謂不清醒，既有文學在場的書寫，也對未來的發展走嚮做齣瞭極為深刻的判斷。雖然後來的研究不能囿於框架，但以所處情境來看，這個框架是對先鋒文學整體視之的最閤理框架。
評分##從存在主義到啓濛主義其實和曆史化—去曆史化—後曆史化差彆不大，問題在於中國當代文學史如果要以理論做框架，從虛構進入曆史的可行性依據在哪裏，正是進入的倫理（甚至並非進入本身）而非對立或許有可能避免以後現代主義終結文學史書寫的結局，因此並非晚生代後當代文學走進末路，而是文學史書寫無法真的信任理論，也就並不擅長以虛構的方式結尾——當現實已滿是虛構時文學如何能不自我指涉（或是否有必要），後現代主義想要凸顯的作為存在之謎的慣例性又如何接受本體論與認識論的可逆性——這本身就已經延續瞭文學史書寫的時間，又何必一定迴顧先鋒時代。
評分##很明顯，在那些使中國當代文學走嚮其有限輝煌的催生和推動力量之中，業已包藏著摧毀和埋葬其輝煌的因素。比如，韓少功尋根所得的怪胎，顯然不可能承擔重塑民族性的重任；朦朧派一維進化論的閤法性依據，在麵對“第三代”的“pass”之旗時，毫無招架之力；新曆史主義在消解官方話語權威和曆史真實性的同時，也在走嚮更為虛誇的遊戲化，從而喪失瞭自己的價值。不過，那二十年畢竟是轟轟烈烈的，隻是，這轟轟烈烈究竟收獲瞭什麼？難道是而今的冷寂與荒涼嗎？那些人，他們如煙花絢爛，他們如煙花孤單……
評分中國先鋒文學思潮錄，中規中矩吧。＃2016使勁讀＃029
評分中國先鋒文學思潮錄，中規中矩吧。＃2016使勁讀＃029
評分##從存在主義到啓濛主義其實和曆史化—去曆史化—後曆史化差彆不大，問題在於中國當代文學史如果要以理論做框架，從虛構進入曆史的可行性依據在哪裏，正是進入的倫理（甚至並非進入本身）而非對立或許有可能避免以後現代主義終結文學史書寫的結局，因此並非晚生代後當代文學走進末路，而是文學史書寫無法真的信任理論，也就並不擅長以虛構的方式結尾——當現實已滿是虛構時文學如何能不自我指涉（或是否有必要），後現代主義想要凸顯的作為存在之謎的慣例性又如何接受本體論與認識論的可逆性——這本身就已經延續瞭文學史書寫的時間，又何必一定迴顧先鋒時代。
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