敬告讀者/
寫作目標與文獻版本/
第一章將目光固定在模型上/
第二章或者，乘勢而為/
第三章目標或結果/
第四章行動或轉化/
第五章時機的結構/
第六章無為（而無所不為）/
第七章功效自成/
第八章由效力到功效作用/
第九章操縱的邏輯/
第十章操縱對比說服/
第十一章水的意象/
第十二章易之頌/
譯名對照錶/
· · · · · · (收起)
具體描述
本書探討瞭成功與效力在根本思維方式上的中西差異，把中國的《老子》、《孫子》、《鬼榖子》和《韓非子》等，與西方從柏拉圖、亞裏士多德到《君主論》、《戰爭論》中對功效概念的理解加以對照；通過探究兩個文明的形而上學預設，解釋瞭它們在戰爭、政治和外交行為模式上的分歧。
西方的功效模式從古希臘關於行為的概念承襲而來，追求通過意誌性的主動行動直接到達預期目的。而中國模式則傾嚮於評估在特定情勢中的力，然後通過非主動來轉化它，依靠事物自己的“勢”使功效自動發生。
硃利安在書中展示瞭中西方兩種不同功效策略在若乾領域中的開展情況。
用戶評價
##歐洲是“目標-結果”模式。於“目標”而言，需要對超越性的直觀把握，對“結果”而言需要自我立法，並通過“明智”達成結果。整個過程需要充滿意誌力的自我。中國則是“條件-結果”的模式。需要自我澄澈，以期所欲與大化流行相閤，從而能夠以“無為”的方式，“非對象性”地介入（又非介入）世界，即可實現“無不為”。在此過程中需要的不是西方式矢誌不渝的意誌，而是耐心等待，等待介入時機的到來，等待結果的自然呈現。道傢的“虛”恰恰保證瞭世界的自我湧現，這為“等待”“時機”的有效性提供瞭保證。這種在事物生發之初就融入的方法，使得不必在物已然顯現之後強加改變所引緻的張力。就處世而言，此法可以不斷地“迫使”周遭之人“自我湧現”，但自我卻由於在“上遊”融入，所以能夠處於“晦暗”之中。故中國之法不僅指嚮瞭超越性，也保證瞭結果
評分##歐洲是“目標-結果”模式。於“目標”而言，需要對超越性的直觀把握，對“結果”而言需要自我立法，並通過“明智”達成結果。整個過程需要充滿意誌力的自我。中國則是“條件-結果”的模式。需要自我澄澈，以期所欲與大化流行相閤，從而能夠以“無為”的方式，“非對象性”地介入（又非介入）世界，即可實現“無不為”。在此過程中需要的不是西方式矢誌不渝的意誌，而是耐心等待，等待介入時機的到來，等待結果的自然呈現。道傢的“虛”恰恰保證瞭世界的自我湧現，這為“等待”“時機”的有效性提供瞭保證。這種在事物生發之初就融入的方法，使得不必在物已然顯現之後強加改變所引緻的張力。就處世而言，此法可以不斷地“迫使”周遭之人“自我湧現”，但自我卻由於在“上遊”融入，所以能夠處於“晦暗”之中。故中國之法不僅指嚮瞭超越性，也保證瞭結果
評分##「中國人比較相信轉化的內在性，而不是行動的超越性：我們看不齣自己在變老，我們看不到河流挖空河床，但是因為有這些不可察覺的發展，纔會有風景和生命的現實。」
評分##看完法國漢學傢硃利安《功效》，在中國道德經、中庸、孫子兵法、易經和鬼榖子構成的東方體係和西方認知世界的塑模、英雄主義行動、道成肉身之間拉開一個間距，從而把勢、虛位以待、旁敲側擊、知風之自等導入，從而開采一片西方中東方的天地。
評分##歐洲是“目標-結果”模式。於“目標”而言，需要對超越性的直觀把握，對“結果”而言需要自我立法，並通過“明智”達成結果。整個過程需要充滿意誌力的自我。中國則是“條件-結果”的模式。需要自我澄澈，以期所欲與大化流行相閤，從而能夠以“無為”的方式，“非對象性”地介入（又非介入）世界，即可實現“無不為”。在此過程中需要的不是西方式矢誌不渝的意誌，而是耐心等待，等待介入時機的到來，等待結果的自然呈現。道傢的“虛”恰恰保證瞭世界的自我湧現，這為“等待”“時機”的有效性提供瞭保證。這種在事物生發之初就融入的方法，使得不必在物已然顯現之後強加改變所引緻的張力。就處世而言，此法可以不斷地“迫使”周遭之人“自我湧現”，但自我卻由於在“上遊”融入，所以能夠處於“晦暗”之中。故中國之法不僅指嚮瞭超越性，也保證瞭結果
評分##你說的，我們大傢都知道，還寫乾嘛？
評分##看完法國漢學傢硃利安《功效》，在中國道德經、中庸、孫子兵法、易經和鬼榖子構成的東方體係和西方認知世界的塑模、英雄主義行動、道成肉身之間拉開一個間距，從而把勢、虛位以待、旁敲側擊、知風之自等導入，從而開采一片西方中東方的天地。
評分蠢
評分##:無
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