凡例
前言
釋僧佑弘明集序
捲第一
牟子理惑論
未詳作者正誣論
捲第二
宗炳明佛論
捲第三
孫綽喻道論
宗炳答何承天書難白黑論
（一）何與宗書
（二）宗答何書
何承天釋均善難
宗炳答何衡陽難釋白黑論
何重答宗
捲第四
何承天達性論
顔延之釋何衡陽達性論
何承天答顔永嘉
顔延之重釋何衡陽
何承天重答顔永嘉
顔延之又釋何衡陽
捲第五
羅君章更生論
孫長沙書
羅含答孫
鄭道子神不滅論
桓君山新論形神
釋慧速沙門不敬王者論
（一）在傢第一
（二）齣傢第二
（三）求宗不順化第三
（四）體極不兼應第四
（五）形盡神不滅第五
釋慧逮沙門袒服論
何鎮南難袒服論
釋慧遠答何鎮南
遠法師明報應論
遠法師三報論
捲第六
釋道恒釋駁論
明僧紹正二教論
張融門律周剡頤難
……
捲第七
捲第八
捲第九
捲第十
捲第十一
捲第十二
捲第十三
捲第十四
附錄
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
齊梁時期僧祐所編《弘明集》為佛學重要典籍，保存瞭東漢末至南朝梁時期的大量佛教資料，具有重要的文獻價值。此次整理之《弘明集校箋》以磧砂藏本《弘明集》為底本，以《永樂北藏》本、《頻伽藏》本、金陵刻經處刻本、《四部叢刊》影印明汪道昆刻本《弘明集》為參校本；充分吸收《大正藏》本《弘明集》及《中華大藏經》本《弘明集》所作校勘記；《弘明集》所收內容復見它書者，亦適當參校。對所涉及之曆史人物、曆史事件、重要佛道經典等，廣引儒、釋、道文獻箋注之。書稿體例完備、標點準確、文本可靠、校勘精準、注釋雅馴，是目前《弘明集》最為完善的整理本。
用戶評價
##主要是史料價值而非義理價值 佛教與中國文化和曆史想適應問題（服飾、飲食方法、佛教的某些概念為何不見於曆史等等）、神是否滅問題（形盡神滅、神為形資之以生者故不滅）、沙門是否敬王者問題或佛教與現實政治的關係問題（沙門不敬王者與佛法輔政）、報應問題（三報）、佛道是否一緻的問題（從佛即周孔到區分佛道和佛道同但以佛為主）、夷夏問題（夏變夷，夷勝夏與夷夏一緻）、佛教是否有益於教化問題。可以比較好地瞭解南北朝時期佛教中國化時佛教對於中國文化的矛盾與努力調適。 除瞭佛教本身，感覺有一些側麵也非常有意思，如佛教對於南北朝夷夏空間秩序的衝擊，神道設教觀念在南北朝時便有傳播
評分箋注詳略極不妥，句讀頗有誤。
評分##主要是史料價值而非義理價值 佛教與中國文化和曆史想適應問題（服飾、飲食方法、佛教的某些概念為何不見於曆史等等）、神是否滅問題（形盡神滅、神為形資之以生者故不滅）、沙門是否敬王者問題或佛教與現實政治的關係問題（沙門不敬王者與佛法輔政）、報應問題（三報）、佛道是否一緻的問題（從佛即周孔到區分佛道和佛道同但以佛為主）、夷夏問題（夏變夷，夷勝夏與夷夏一緻）、佛教是否有益於教化問題。可以比較好地瞭解南北朝時期佛教中國化時佛教對於中國文化的矛盾與努力調適。 除瞭佛教本身，感覺有一些側麵也非常有意思，如佛教對於南北朝夷夏空間秩序的衝擊，神道設教觀念在南北朝時便有傳播
評分##重視佛經音義與俗字考證。眾所周知，佛典流播經曆瞭抄本到刻本的演變。其中，抄本特點就在於俗字的大量使用，而佛經音義對於俗字校正及刊本錯字往往有十分重要的參考價值。如捲十二“吊仙三《檄》”之“吊仙”，《高麗藏》、《頻伽藏》、《大正藏》作“予作”，餘本作“即仙”，小榮教授聯係“三《檄》指捲十四所收三篇《檄魔文》”，且三篇檄文並非僧祐所撰的客觀事實，故認為可洪《音義》捲二十九所引“吊”字為是。“予”、“即”，“吊”俗寫之形訛也。至此，各版本的扞格難通便渙然冰釋瞭。其所涉及的版本，除藏內諸本外，還有日本寬永十四年活字本、吳惟明刻本等。小榮教授對其所列諸本，不是一般性的羅列，而是逐一作瞭全麵細緻的考訂。如對日本寬永十四年活字本，它實際上齣自《資福藏》、《磧砂藏》。
評分##點校錯誤不少，齣注的點很奇怪。不如讀國圖社做的那個本子。
評分##這套書的書皮太不好瞭????很容易髒，破
評分##是理解中古佛教及其中國化過程中麵臨的諸多挑戰的重要文本，讀完的印象是，該書對於佛教義理的探討遠不能和佛經相比。
評分箋注詳略極不妥，句讀頗有誤。
評分##是理解中古佛教及其中國化過程中麵臨的諸多挑戰的重要文本，讀完的印象是，該書對於佛教義理的探討遠不能和佛經相比。
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