【正版】解釋的工具：生活中的經濟學原理（茅於軾作序力薦，優雅的理性作者熊秉繼張五常、茅於軾 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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圖書標籤:

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• 熊秉繼
• 張五常
• 茅於軾
• 科普
• 思維方式
• 理性思考

店鋪： 北京新腳步圖書專營店

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506067737

商品編碼：26067326651

叢書名： 解釋的工具

齣版時間：2014-04-01

 

熊秉教授是颱灣地區傢喻戶曉的經濟學傢，早年因在國際學術期刊發錶文章推翻的科斯定理而名揚經濟學界，與張五常、黃有光、林行止並成為華人經濟學界“四俠”。
在《解釋的工具》中，熊秉重點嚮讀者介紹瞭經濟學的思維方式；本書中，作者繼續用那支帶有魔力的筆，或用生活中的大小故事解釋經濟學原理，或用經濟學原理解讀生活中的大小故事。這些故事小到倫常關係，大到國傢政治，經由作者由淺入深，有理有據的闡述，使我們在掌握經濟學基本原理的同時，學會經濟學思維方式。
內容推薦 熊秉通過日常生活中的大小事，告訴我們社會中的一切現象，都可以用經濟學的原理去解釋。即便是那些在我們看來與經濟毫無關係的事情，如傢庭倫常關係、誠實的品質、司法的“公正”等。
本書通過16個章節，60個小故事，從人的特質到社會價值的演變，以經濟學的視角，使一切事物的因果關係愈加清晰。作者用一隻詼諧的筆，將復雜枯燥的經濟學原理融入生活。使我們不需要太多的經濟學知識，就能發覺生活中無處不在的經濟現象，同時塑造我們的經濟學思維方式。
作者簡介 熊秉，颱灣地區傢喻戶曉的經濟學傢，曾在國際知名學術期刊發錶論文推翻的“科斯定理”。在華人經濟學界，與張五常、黃有光、林行止並稱為“四俠”，現為浙江大學教授，並擔任多所國內外高校兼職教授。
他也是法律經濟學傢。颱大經濟係畢業，美國布朗大學取得碩博士學位後，返迴母校，在颱大經濟係暨研究所任教二十餘年，主要研究領域為法律經濟學和經濟學方法論。目前為浙江大學永謙講座教授，浙江大學法律與經濟研究中心主任，並在澳門大學法學院任教。近年來在兩岸推展“法律經濟學”，漸有成果。兩岸三地主要大學的法學院裏，擔任講座教授的經濟學者，他是位，也是目前的一位。
熊秉還是一位頗具影響力的散文傢。1993年，推齣本經濟學散文集《尋找心中那把尺》，即獲選為“金鼎奬”推薦著作。目前，熊秉已有兩篇文章被選為颱灣高職國文課文，是華人經濟學傢中獲此殊榮的人。著作《優雅的理性：用經濟學眼光看世界》、《解釋的工具：生活中的經濟學原理》、《正義的成本：當法律遇上經濟學》備受好評。
目錄

推薦序 茅於軾
自序 何處是起點？
篇 生活中的經濟學概念
章 經濟學的基石
第二章 稻草人的由來
第三章 那一隻看不見的手
第四章 對銅臭味的追求
第五章 誰懂誰的心？
第二篇 社會關係有“價簽”
第六章 這種孩子，不養也罷
第七章 大道之行也
第八章 流逝的景觀
第三篇 經濟學與政治學的對話
第九章 政治過程的基本素
第十章 真理和聖人
第十一章 到民主之路
第四篇 當法學遇上經濟學
第十二章 公平正義的真正意義
第十三章 司法有價嗎？
第十四章 司法女神的舉止
第五篇 “鑰匙”怎麼用？
第十五章 以管窺天？
第十六章 站在巨人的肩膀上
無處不經濟
照我的形象造神
情人眼中齣西施
洪氏法則
稻草人
傳統智慧的智慧
製度的基礎
無處不在的市場機能
迴歸基本麵
做事情的方法
價值的寄居處
比聰明
到繁榮之路
跨越自然形成的秩序
櫻桃樹的故事
櫻桃是檸檬嗎?
誠實的價值
給同學的一封信
無所不在的競租
問情是何物
疏離的眷戀
內斂的浪漫
資本論
價值的凝結
量變和質變之間
當小朋友不迴傢吃晚飯時
一條褲子的啓示
人類往何處去?
“市場機能”和“政治過程”的ABC
大傢都站著———之一
大傢都站著———之二
聖人滿世界?
贏傢和輸傢
當老太太造訪你傢後院時
為真理而戰
民主的真諦
民主的基礎
到民主之路
民主的精髓
有關“公民投票”的“公民投票”
金手指的故事
智慧的火花
令人傷心和傷神的難題
多少柔情多少淚
“買路錢”的聯想
先見之明的從容
後見之明的
“先見之明”或是“後見之明”
智慧的結晶
高指導原則
天平的機械原理
其情(不)可憫?
遠庖廚之後
相對的好壞
A—A1———之一
A—A1———之二
科學之鑰和心中之尺
一以貫之的道
分彆心
經濟學無用論?
我是體育老師

媒體評論 熊教授的這本書主要是用經濟學原理作進一步思考用的，是寫給一般讀者，也就是像我這樣的人看的。從書中我們可以看到，如何認識和分析我們司空見慣的事物，特彆是如何用科學的邏輯思維來認識世界。這一點正是我們東方人相對於西方人而言，缺乏、需要補充的東西。
——茅於軾
“熊秉的心髒是在正常位置，他對經濟學的興趣是正確的趣味所在，而且觀察力很有兩手。”
——張五常
“有人說經濟學傢是把事情弄得很復雜並讓大傢自覺得很笨的那種人，熊秉正好相反，筆下常以生活中微不足道的小事為發端，運用帶有魔力的筆，把充滿瞭數字與符號的經濟學理論解釋得清楚可，讓人在享受閱讀的趣味時不知不覺地進入瞭經濟學的奇妙世界。”
——《中國經濟時報》
在綫試讀部分章節 如果要給理性和自利一個定義，該怎麼下呢？ 在經濟學者的眼裏，“理性”指的是，人是能思索、會思索的生物；而“自利”則是指，人總是會設法追求自己的福祉。
能思索和會思索，並不錶示不會犯錯。我們可以考慮兩個時點：t1 和 t2；t1 先齣現，然後是 t2。當我站在 t1 這個時間點上，我可能認為去看場電影。看完電影迴傢之後，我已經在t2這個時點上。這時候，我可能會覺得自己做瞭一件蠢事，不該去看一場奇爛無比的電影。可是，這已經是在不同的時點上，我所擁有的信息已經大不相同。理性，指的就是在作決定的那個時點（t1）上，一個人是具有思索分辨的能力，而不是意味著因為人能思索判斷，所以不會做錯事和後悔。
至於自利，可能比較沒有爭議，人總是會設法增進自己的福祉。當然，有一點值得注意的是，自利是指人會追求自己所認定的福祉或自己所設定的目標；在彆人的眼裏，可能是無稽或可笑、可悲的選擇。關於人的自利心，下麵的故事是很平實的描述。
情人眼中齣西施
幾年前有一位我教過的大學生來找我，希望我幫他寫封推薦信，他好申請奬學金。我當時忙得很，就要他自己先打個草稿，我再潤飾。
幾天後他在我信箱裏放瞭一份推薦信的草稿，信裏描述這個學生品行兼具，一心嚮學。課堂上積極參與討論，常有過人的見解；課餘則飽覽群籍，常找老師切磋討論。學業成績齣類拔萃之外，課外（公益）活動也有聲有色……
我看瞭有點兒驚愕。印象裏，教書幾年來好像沒教過這麼好、這麼完美的學生！
我重新打瞭一份稿，寫道：和所有的年輕人一樣，××熱情浪漫，有正義感；也和絕大部分的大學生一樣，他偶爾也會翹幾堂課。但是，比較不一樣的是，他一直試著去思索一些社會問題，試著去關懷他自己生長的社會。相信貴會樂意鼓勵這樣有血有肉、樂觀進取的年輕人……
後來他得到瞭那份奬學金，帶瞭一小包糖果來看我。他略帶靦腆地說，那封推薦信的草稿是他爸爸寫的。
多年前，有一迴媽媽從颱中來颱北玩，住在傢裏。我外齣迴傢，她正在講電話。聽她和對方講有一個一歲多的小孩子又聰明又可愛；要他錶演，花樣多得很，會真笑、大笑、微笑，還會假笑……她講完電話，我問她剛纔說的是誰傢的小孩子，那麼有趣。她滿心歡喜地說：是“呆呆”啊！我聽瞭差點沒把嘴裏的豆花噴齣來。小犬呆呆哪裏是那種孩子！哭鬧叫跳，無所不來，把內人和我搞得惶惶終日、心力交瘁；呆呆哪有“那麼好”！
事後想想，也難怪老媽愛孫情深。傢裏五個兄弟姊妹都晚婚，婚後又都忙於各自的工作。兩位老人傢威脅利誘多年，纔在退休前得償抱孫之樂，當然歡喜異常。小鬼用色筆把牆壁塗得一塌糊塗，說是有藝術細胞；把地闆上的東西揀起來往嘴裏送，說是有冒險精神；我坐在地上看報紙，他走過來一掌把我的眼鏡扯掉，說是動作靈活而且有個性……反正，孫子的一舉一動都是他們贊嘆誇耀的材料。
其實，人不都是這樣嗎？揀自己喜歡聽的聽，挑自己希望看的看，選自己願意講的講。不隻老爸老媽如此，學生傢長如此，我自己又何嘗不是這樣？內人懷孕待産時，我走在街上，看到的盡是懷孕大肚子的婦女，心裏還覺得奇怪，為什麼那麼多産婦？孩子生下來之後，走在街上，眼裏所見又都是其他的娃娃，好像又看不到半個孕婦瞭。
下次教經濟學談到“人性自利”的時候，也許我可以把這些例子拿齣來講一講！
在我教過的課程裏，往往要花相當多的時間，纔能澄清理性和自利這兩個概念。曾經有一位軍官，在課堂上很地背瞭很長一段林覺民的《與妻訣彆書》。然後，他質疑：林覺民為瞭救國救民、為瞭革命獻齣生命，難道他是“自利”的嗎？
我的解釋很簡單，林覺民剛新婚不久，嬌妻纔懷孕；他願意放下傢小愛妻，追求一個他所願意為之生為之死的目標，他不隻是自利，他甚至是很“自私”——為瞭自己所執著的目標，竟然置傢小於不顧！所以，雖然每個人可能追求不同的目標，但人都是選擇去做自己願意做的事。即使有人拿著槍指著你的頭說：“要錢還是要命？”你還是可以做某種選擇，雖然是不愉快、不情願的抉擇。
我可以補充一下：那位軍官，原先對經濟學極端排斥，經過一個學期的腦力激蕩，後來不隻接受經濟學，而且深得其中真諦（要不然不會是“軍官”），變成經濟學的衛道者和傳教士。
關於人為瞭自利而具有的高度理性，下麵的故事作瞭生動的刻畫。
洪氏法則
因為“曆史”發生時，身參與或目睹的人往往不自覺（掉在牛頓頭上的那顆蘋果在哪裏？），所以後人記下的曆史和真正發生的事經常有段距離，史實反而湮沒不彰。因此，斯蒂格勒（G.Stigler）對經濟學的重大貢獻，是除瞭得到諾貝爾奬，還為“科斯定理”（Coase Theorem）正名。現在，科斯定理已經是經濟學裏的定理，斯蒂格勒當然功不可沒。同樣的，這是一篇關於經濟（思想）史的文章，希望也能有正本清源、確認史實的作用。
因為有關史實，所以人、事、時、地、物都明確可查：1998年11月19日下午6點多，我和幾位朋友在颱北市安和路的“五顆星”啤酒屋小聚。除瞭幾位經濟學者，還有《經濟日報》的總編輯顔光佑。光佑的事跡雖然和洪氏法則沒有直接的關係，不過也值得小記一筆。光佑身高不過1米6，體型不特彆魁梧，但是在大學時代，光佑是颱大足球校隊裏的本地生，其餘全都是僑生。而且，光佑大學讀的是政治係，卻能經過多年曆練，當上經濟專業性報紙的總編輯。由這兩件事，足以反映齣光佑（同事昵稱“老大”）的特殊。
酒過三巡之後，光佑說：“雖然現在是休假，不過機會難得，還是要做一下新聞采訪。我想請問在座各位，對於今上‘戒急用忍’（‘戒急用忍’一語齣自清朝康熙皇帝賜給雍正的話，意思是讓他處事不要著急要沉穩，凡事多忍讓。自1997年底被李登輝用作對大陸的政策，意在阻礙兩岸經貿、文化、學術、宗教、體育等領域的往來關係）的政策，你贊不贊成？”
我說：“隻要不登我的名字，我不贊成。”
又問瞭兩位經濟學者，也錶示反對。
一位是管理學院的洪教授，光佑把頭轉嚮他：“你贊不贊成‘戒急用忍’？”洪教授麵不紅、氣不喘、慢條斯理地冒齣一句：“我沒有意見，因為你沒有付我錢！”
大傢愣瞭一下，然後笑成一團。都說經濟學傢和管理學院老師的差彆，就是管理學院算得更精。不過，事後再想起洪教授的名言，我覺得在嬉笑之外，還寓有深意。
在我們每一個人的生活裏，除瞭買東西的時候牽涉到金錢，絕大部分的行為都和錢沒有關係。所以，在腦海裏浮現的，通常不是賺瞭多少錢或賠瞭多少錢。大部分的時候，我們的行為是自然反應：看到長輩，點頭問好；看到紅燈，停止不前。或者，在自然反應之外，腦海裏會有“理當如此”的念頭：同事結婚，送禮祝賀；朋友請托，情理兼顧。
因此，在所有的這些行為裏，“個人利益”這個念頭似乎從來沒有齣現過。可是，稍微深究一下，就可以發現並不是這麼一迴事。看到長輩或紅燈會自然反應，是因為自己在腦海裏已經設下一些行為規則；根據這些規則行事，可以更有效地因應環境。所以，個人的利益是以一種隱晦的方式齣現，而且就在於遵守規則、應付裕如。
在結婚請托的例子裏，也許心裏經過一番斟酌，纔決定“從俗”；可是，“從俗”正錶示不願意和其他人唱反調，以免帶來批評和責難。因此，消極地看，從俗可以避免自己處於不利的情境；積極地看，從俗可以得到從俗帶來的好處——維持友好的關係、得到彆人的肯定等等。無論消極和積極，都是不摺不扣的“洪氏法則”——隻會做、而且隻願意做對自己有利的事。
因此，錶麵上看，一般人的行為是受道德倫常、風俗習慣所節製；可是，在錶象之下，事實上卻是受“洪氏法則”的統禦。人會以各種直接或間接、明白或隱晦的方式，去追求自己的福祉。洪氏法則，隻不過是一針見血地指齣所有行為背後的邏輯而已！
為求史實正確，謹記下當時在場的人士：顔光佑、禮正投顧董事長毛邦傑、颱大經濟係教授鍾經樊、管中閔和我。
洪氏，是颱灣地區颱灣大學管理學院國際企業係教授洪□□——因為他沒有付我錢，所以我不願意透露他的大名、幫他打知名度！

對於人的理性和自利還有懷疑的人，不妨自問（或問彆人）：如果自己是民意代錶，會支持甲案以造福自己選區十萬個選民，還是會支持乙案以造福彆的選區二十萬個選民？

 

探尋思維的邊界：一係列關於邏輯、理性與人文關懷的深度探索 本套叢書匯集瞭當代思想界數位重量級學者和觀察傢的精闢論述，旨在引導讀者跳脫日常經驗的局限，以更宏大、更嚴謹的視角審視我們所處的社會、曆史與知識體係。它不是一本聚焦於特定學科（如經濟學或商業實務）的教科書，而是一次深入心智結構的哲學與方法論之旅。 本叢書的核心主題在於批判性思維的構建、知識獲取的路徑，以及在信息爆炸時代保持理性判斷的能力。我們相信，真正的理解並非源於對既有結論的盲目接受，而是源於對底層邏輯和基本假設的徹底審視。 第一輯：知識的底層架構與邏輯的嚴謹性 這一部分重點探討我們如何建構知識，以及何為可靠的論證。 1. 論“確定性”的幻覺：概率思維與不完全信息下的決策 本書深入剖析瞭人類心智對確定性的天然偏好，並揭示瞭這種偏好在復雜係統中所導緻的係統性偏差。它超越瞭簡單的統計學介紹，而是聚焦於如何將概率思維融入日常決策製定中。 從絕對到相對： 探討在自然科學、社會科學乃至個人選擇中，何為“最優”而非“完美”的決策。作者通過對曆史案例的分析，展示瞭決策者在信息不對稱和時間壓力下，如何誤將“高概率事件”等同於“必然性”。 貝葉斯更新的實踐哲學： 介紹貝葉斯推理的思維模型，但更側重於其哲學意義——即承認並量化“先驗信念”的權重，並根據新證據進行審慎調整。這並非單純的數學運算，而是一種謙遜的求知態度。 敘事與數據的張力： 分析人類為何更容易被生動的故事所說服，而非冷峻的數據。書中構建瞭一個框架，用以識彆那些利用情感驅動的敘事來掩蓋薄弱邏輯的修辭手法。 2. 概念的熔爐：語言的模糊性與定義的陷阱 語言是我們思考的載體，但其內在的模糊性往往成為邏輯謬誤的溫床。本冊緻力於揭示概念清晰化在構建穩固論點中的關鍵作用。 詞語的流變與異化： 考察一些核心的抽象概念（如“自由”、“公平”、“進步”）在不同曆史時期和文化背景下的語義漂移，強調在嚴肅討論前，必須首先對所使用的關鍵術語進行嚴格的界定。 涵義與指稱的分離： 討論瞭概念的內涵（我們對一個事物的理解）與外延（符閤該概念的事物集閤）之間的關係，以及如何避免“以偏概全”或“過度概括”的邏輯錯誤。 邏輯悖論的啓發意義： 探討經典的邏輯悖論（如說謊者悖論、芝諾悖論），並非為瞭展示思維的僵局，而是為瞭揭示現有形式邏輯係統的邊界，從而更具創造性地解決現實問題。 第二輯：曆史的軌跡與文明的重塑 本部分將視角投嚮宏大的曆史進程，探究驅動社會結構變遷的深層動力，以及知識分子在其中的角色。 3. 論“進步”的代價：技術加速與人文精神的張力 本書對“進步”這一概念進行瞭深刻的反思，質疑瞭綫性和單嚮度的發展觀，尤其關注技術爆炸對人類社會結構和個體精神世界的衝擊。 工具理性與價值理性的衝突： 探討現代社會過度強調效率和可量化結果（工具理性）時，對倫理、美感和意義追求（價值理性）的擠壓。書中提供瞭豐富的案例，說明純粹的效率最大化往往帶來社會層麵的失衡。 去中心化的反思： 分析信息技術和全球化在帶來連接性的同時，如何瓦解瞭傳統的權威結構和社群紐帶。書中批判性地審視瞭“去中心化”的理想主義麵紗下，湧現齣的新型權力中心和信息繭房現象。 慢思考的空間： 提倡在快節奏的時代中，如何主動重建進行深度反思和復雜判斷所需的“認知慢速區”，以對抗即時反饋帶來的認知疲勞。 4. 製度的演化：從“自然秩序”到“設計倫理” 製度是人類社會集體行為的穩定器，但它們往往是在曆史的偶然性中被塑造，而非基於完美的理性設計。本冊聚焦於製度的生命周期及其內在的“路徑依賴”。 慣性與變革的辯證法： 深入分析現有製度結構如何因為過去的成功經驗而變得僵化，難以適應新的環境挑戰。書中討論瞭“破壞性創新”如何在製度層麵引發的抵觸與適應過程。 “看不見的手”的局限性再審視： 擺脫意識形態的束縛，從社會學和政治學的角度，剖析市場機製、法律規範和不成文的社會習俗是如何相互作用、共同構建齣我們日常遵循的行為準則的。 權利的邊界與義務的再分配： 探討在社會日益復雜化、個體權利主張日益高漲的背景下，如何重新劃定公共領域與私人領域的界限，並探討在追求個體自由的同時，如何維護社會的基本義務結構。 第三輯：個體認知與心智的疆域 叢書的最後一部分將焦點收迴到個體認知層麵，探討如何通過自我覺察和跨學科的視野來提升心智的適應性。 5. 跨越學科的鴻溝：整閤性思維的力量 本書倡導一種“大知識”的視野，鼓勵讀者打破專業壁壘，從不同學科的交叉點尋找洞見。 隱喻的建構與消解： 分析不同學科（如物理學、生物學、心理學、曆史學）中具有解釋力的核心隱喻，並展示這些隱喻如何在知識遷移中産生強大解釋力，同時警惕隱喻被當作事實本身。 係統思考的工具箱： 介紹復雜係統理論（非經濟學視角），側重於反饋迴路、湧現現象和非綫性關係。這不是關於管理復雜性的實用指南，而是關於理解世界運作方式的哲學視角。 美學判斷的理性基礎： 探索審美體驗、藝術批評與邏輯推理之間的潛在聯係，論證對美的追求並非完全主觀，而是與我們對和諧、結構和復雜性的感知能力息息相關。 本套叢書旨在陪伴那些不滿足於錶麵答案、渴望理解事物深層機製的求知者。它要求讀者具備耐心和批判的勇氣，去質疑那些被反復灌輸的“常識”，最終構建起一個更加堅韌、更富彈性、更能應對不確定未來的思想框架。這不是提供捷徑，而是鋪設通往深刻理解的長遠路徑。

評分☆☆☆☆☆

“解釋的工具：生活中的經濟學原理”，這個書名本身就極具吸引力，仿佛一本秘籍，揭示著理解生活真相的鑰匙。我們每個人都生活在經濟的海洋中，但常常身在其中卻不自知，對很多現象的發生感到茫然。這本書似乎承諾，它將幫助我們掌握一門“解釋的工具”，讓我們能夠透過現象看本質，用經濟學的視角去剖析生活中的點點滴滴。茅於軾先生的作序力薦，無疑為這本書增添瞭強大的權威性和可信度，我對他推崇的經濟學理論一直頗為關注，他的推薦讓我對這本書的品質有瞭極高的預期。而“優雅的理性”這個錶述，則讓我對閱讀過程充滿期待，我希望它不是枯燥的理論說教，而是能夠以一種清晰、流暢、甚至帶著些許智慧的幽默感，將經濟學原理融入到生動的生活案例中。我渴望通過這本書，獲得一種更深刻的理解能力，能夠洞察人性的弱點與動機，理解市場運作的規律，做齣更符閤自身利益和更符閤社會發展的決策。這本書，有望成為我解讀生活、指導行動的寶貴指南。

評分☆☆☆☆☆

“解釋的工具：生活中的經濟學原理”——這個書名一下子就抓住瞭我的眼球。生活中有太多太多讓我們感到睏惑或者不解的事情，感覺自己總是處於一種被動理解的狀態。這本書的齣現，就像是給瞭我一個強大的“工具箱”，讓我可以主動去分析、去解釋生活中的各種現象。茅於軾先生作序力薦，這本身就極具分量，他對於經濟學原理在日常生活中的應用有著深刻的見解，他的推薦無疑是對這本書品質的保證。而“優雅的理性”這個詞組，也讓我對這本書的風格充滿瞭期待，我希望它能避免枯燥乏味的理論術語，用一種輕鬆、易懂、甚至帶點趣味性的方式來闡述經濟學。我更期待的是，通過這本書的學習，能夠提升我分析問題的能力，不僅僅局限於個人生活，或許還能觸及到社會現象的理解。能夠讀到由熊秉繼、張五常、茅於軾這樣大傢一緻認可並力薦的作品，我深信這本書一定能在經濟學啓濛的道路上，為我打下堅實的基礎，讓我成為一個更懂得生活、更具洞察力的人。

評分☆☆☆☆☆

光是看到“解釋的工具”這幾個字，我就覺得這本書非讀不可瞭。我們每天都在麵對各種各樣的問題，大到社會發展，小到個人選擇，很多時候都覺得缺乏一個清晰的框架去理解。這本書恰恰提供瞭這樣一個“解釋的工具”，而且還是“生活中的經濟學原理”，這聽起來就像是將高冷的經濟學變得觸手可及，能夠幫助我們理解那些日常生活中看似尋常卻又充滿智慧的邏輯。茅於軾先生的作序力薦，這絕對是金字招牌，他的經濟學思想一直以來都以其深刻性和實用性而聞名。再加上“優雅的理性”這個標簽，讓我對閱讀體驗充滿瞭信心，不希望是艱澀難懂的理論，而是能夠引發思考、充滿啓發的智慧。我迫切地想通過這本書，獲得一種全新的視角，用經濟學的思維去審視生活中的種種現象，去理解背後的驅動力，去做齣更明智的選擇。我期待著，這本書能讓我成為一個更懂得生活、更理性思考的人，而不是僅僅被動地接受生活。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名就足夠吸引我瞭，【正版】解釋的工具：生活中的經濟學原理，光是“解釋的工具”這幾個字，就讓我對它充滿瞭好奇。我們每天都在經曆生活，但很多時候，我們隻是被動地接受，卻很少去思考為什麼會這樣，為什麼會有這樣的現象。這本書似乎給瞭我們一把鑰匙，一把能夠解鎖生活中種種現象的鑰匙，讓我們不再是旁觀者，而是能夠理解和分析的智者。茅於軾先生的作序力薦，更是增加瞭我對這本書的期待值，這位經濟學大傢的作品，想必不會讓我失望。而“優雅的理性”這個標簽，也暗示著這本書不會是枯燥乏味的理論堆砌，而是以一種清晰、有邏輯且引人入勝的方式，將經濟學原理融入到我們的日常生活中。我期待著，通過閱讀這本書，能夠像書中提到的熊秉繼、張五常、茅於軾等大傢一樣，用經濟學的視角去審視世界，去理解那些看似平凡卻又蘊含深意的生活邏輯。我相信，這本書將是一次思維的啓迪，一次對生活更深層次的探索，讓我成為一個更懂得生活、更能掌控自己生活的人。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名，【正版】解釋的工具：生活中的經濟學原理，簡直像一聲號角，召喚著我這個一直以來對經濟學感到既敬畏又有些不知如何入門的讀者。一直覺得經濟學是高深莫測的學科，是屬於學者和金融從業者的領域，普通人很難觸及。但“生活中的經濟學原理”這個副標題，卻巧妙地將它拉近瞭距離，讓我意識到，原來經濟學並非遙不可及，它就隱藏在我們每一次的消費、每一次的選擇、每一次的互動之中。茅於軾先生的力薦，更是給我吃瞭一顆定心丸，他一嚮以深入淺齣的方式解讀經濟現象，他的推薦足以證明這本書的價值。而“優雅的理性”這個描述，則勾勒齣瞭一種理想的閱讀體驗：既能獲得深刻的洞見，又不失閱讀的樂趣。我迫不及待地想知道，這本書將如何把抽象的經濟學原理，轉化為生動有趣的案例，幫助我理解為什麼人們會做齣某種選擇，為什麼市場會發生某種波動，為什麼某些政策會産生預期的效果。我希望這本書能讓我擺脫經濟學的“門外漢”身份，成為一個能夠用經濟學思維來武裝自己，更好地理解世界、做齣更明智決策的人。