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[德]马克斯·文森 Markus Vinzent

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中译本导论
中文版序
第一章上帝的无执
第一节上帝的存在超越上帝自身
第二节在本源中
第三节不要问爱的人为何相爱
第二章由爱而一
第一节无执之圆
第二节我祈求上帝让我摆脱“上帝”
第三节顶即是底
第四节无执的阶段
第五节一个有三层几何结构的人类学模型
第六节成长的六个阶段
第三章神圣转化
第一节一个作为妻子的童贞女
第二节玛丽与玛莎
第三节成人
附录一个非西方视域下的埃克哈特
· · · · · · (收起)

具体描述

他是托马斯·阿奎那的师弟，却对其思想体系进行了惊世骇俗的改革。他是西方神学三位一体体系最伟大的叛逆者和创新者，却被封为异端，历经数百年的孤独和沉寂。德国学者文森以通达晓畅的语言，带你走进中世纪神秘主义大师埃克哈特的世界。

这是西方神秘主义向东方禅修理想的盛情邀约，入世精神对出世思想的激烈反驳。在埃克哈特的世界里，伟大不再是内向的拥有，而是拥抱外在的世界，向这个世界给出自己。

这是文森教授花了二十多年心血完成的一部系统研究埃克哈特的学术专著，可以说是迄今为止英语学界中资料最丰富、论述最缜密的著作。全书分为三章：第一章“上帝的无执”，第二章“由爱而一”，第三章“神圣转化”。全书紧扣埃克哈特思想中最具特色的一个概念“无执”，按照自上而下即从神性到人性的结构，细腻分析了埃克哈特对上帝本质、关系、三位一体、神格、道成肉身、世界之永恒性、造物主与被造物的关系、神性与人性的关系等一系列问题。作者提出了富有洞见的思考，并将埃克哈特这些不落俗套，甚至惊世骇俗的观念纳入基督教神学史的脉络中，从而把中世纪经院神学与先前的教父神学在思想上的衔接与发展清晰准确地呈现在读者面前。

按照埃克哈特的理解，本源自身不是别的，正是无执——一个创造性的原理，它不会聚焦于自己，而是把自己全部给出，它是所有事物的发动者。……本源之理不以自己为中心，它想成为多，成为这个世界。——文森

在禅的意境里，平常不是平庸，平常之中有深秘。这一点，我们在埃克哈特的神学思想中找到了类似的提示。埃克哈特建议他的听众不要逃离外面的世界，而应该获得一种清晰的对内在生命的认知。——龚隽，中山大学哲学系教授

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##mark1.错误是源于理解力的不足，异端关乎意愿和意志，两者不是一码事2.真爱在彼此之间相互涵摄和生成，爱是上帝最首要的工作3.关于无执（上帝的神性本质）重要的不是对永恒特征的界定而是对生命的动态过程的感受，这是一个双向运动：人类离开事物，上帝走入空下的地盘4.对神性本质和三位一体概念的辨析、“童贞”概念的解释以及玛莎和玛丽的辩证讨论很精彩5.祷告并不导向有目的的祈求和对神的索要，事实上它是一种对自我的弃绝、绝对的顺从，一种纯粹的走出，是面对“无”，祷告意味着否定和清空自我，从而为神的意志留下空间

评分☆☆☆☆☆

##埃克哈特的上帝是“无所不在”，因而无“目的”，所以无执。而人在上帝中，上帝也在人中，人神原本一体，人神合一的途径也就是无执了，因此一切“形式”似乎也都是多余了，这就和推介所说和禅宗一些思想相近了。但在玛莎和玛丽的故事中，埃克哈特依旧是更肯定玛莎的，“实践”还是重于“沉思”，入世是大于出世，因为这是一个转换过程，犹如他所肯定的亚当堕入凡尘是必要的过程一样，真正的终点就在当下。

评分☆☆☆☆☆

##与《六祖坛经》对读很有意思。二者在无执（空）、合一（不二），神人同一（自心见性，皆成佛道），内向而为（各自内熏，莫向外觅）和肯定生命精神（无情障道因缘）方面有很多相通之处。困难在于读后理解，如何不陷入对无执的执着里。“迷人不会，便执成颠”。

评分☆☆☆☆☆

##几何用于物理，是在不同于几何作为语法的组成部分的意义之上。

评分☆☆☆☆☆

##超速翻阅。埃大师胆子真…儿肥！没有附录、参考文献之类么？LoL

评分☆☆☆☆☆

##两年前。

评分☆☆☆☆☆

##粗略地看确实很明心见性即身成佛那一套，但是从最初开始就是不同的，一方是绝对的有，一方是无之无。话说反而是里面引用的一点点阿子哥比较容易懂，埃克哈特的论述不是他那个脑子真的很难follow。但是他描写那个毛茸茸的deus 真的很可爱就是了……

评分☆☆☆☆☆

##两年前。