中文版序
第一章上帝的无执
第一节 上帝的存在超越上帝自身
第二节 在本源中
第三节 不要问爱的人为何相爱
第二章由爱而一
第一节 无执之圆
第二节 我祈求上帝让我摆脱“上帝”
第三节 顶即是底
第四节 无执的阶段
第五节 一个有三层几何结构的人类学模型
第六节 成长的六个阶段
第三章神圣转化
第一节 一个作为妻子的童贞女
第二节 玛丽与玛莎
第三节 成人
附录 一个非西方视域下的埃克哈特
· · · · · · (收起)
具体描述
他是托马斯·阿奎那的师弟，却对其思想体系进行了惊世骇俗的改革。他是西方神学三位一体体系最伟大的叛逆者和创新者，却被封为异端，历经数百年的孤独和沉寂。德国学者文森以通达晓畅的语言，带你走进中世纪神秘主义大师埃克哈特的世界。
这是西方神秘主义向东方禅修理想的盛情邀约，入世精神对出世思想的激烈反驳。在埃克哈特的世界里，伟大不再是内向的拥有，而是拥抱外在的世界，向这个世界给出自己。
这是文森教授花了二十多年心血完成的一部系统研究埃克哈特的学术专著，可以说是迄今为止英语学界中资料最丰富、论述最缜密的著作。全书分为三章：第一章“上帝的无执”，第二章“由爱而一”，第三章“神圣转化”。全书紧扣埃克哈特思想中最具特色的一个概念“无执”，按照自上而下即从神性到人性的结构，细腻分析了埃克哈特对上帝本质、关系、三位一体、神格、道成肉身、世界之永恒性、造物主与被造物的关系、神性与人性的关系等一系列问题。作者提出了富有洞见的思考，并将埃克哈特这些不落俗套，甚至惊世骇俗的观念纳入基督教神学史的脉络中，从而把中世纪经院神学与先前的教父神学在思想上的衔接与发展清晰准确地呈现在读者面前。
按照埃克哈特的理解，本源自身不是别的，正是无执——一个创造性的原理，它不会聚焦于自己，而是把自己全部给出，它是所有事物的发动者。……本源之理不以自己为中心，它想成为多，成为这个世界。——文森
在禅的意境里，平常不是平庸，平常之中有深秘。这一点，我们在埃克哈特的神学思想中找到了类似的提示。埃克哈特建议他的听众不要逃离外面的世界，而应该获得一种清晰的对内在生命的认知。——龚隽，中山大学哲学系教授
用户评价
##在这个阶段（第六阶段）他不仅悟了上帝，放下一切，拥抱“无”，而且他也放下了最后的了悟的依靠，了悟这“无”的“无”。面对上帝的赤裸本质，他再次面对第一阶段，暴露于“所有众生”，第六阶段成为第一阶段。这是高贵者的出走及回归，回到他离家出走的地方。
评分##粗略地看确实很明心见性即身成佛那一套，但是从最初开始就是不同的，一方是绝对的有，一方是无之无。话说反而是里面引用的一点点阿子哥比较容易懂，埃克哈特的论述不是他那个脑子真的很难follow。但是他描写那个毛茸茸的deus 真的很可爱就是了……
评分##1.从人的角度去理解上帝的无执会比较困难，阻碍与上帝合一的不是别的正式灵魂对自身的执着，从“自爱”到“虚己”是灵魂最难跨越的一步，这一步由上帝完成。照埃克哈特的神学，人类所进行的灵性修持包括祷告，说到底都是被动式，因为我们只是“受冻者”，真正的施动者是我们灵魂中做工的上帝。我们能做到，我们该做的，是“让”上帝在我们内在做工，而不是按照自己的意愿，雄心勃勃的净化，修炼甚至折磨我们自己。
评分##超速翻阅。埃大师胆子真…儿肥！ 没有附录、参考文献之类么？LoL
评分##无执是埃克哈特思想的一个中心概念，无执是对上帝本质的定义，它表达了上帝对自身的弃绝，彻彻底底地将自己的神圣放下。上帝放下自己以创造这个字宙，而且成为宇宙的内核。只有通过弃绝自己，上帝才能是其所是，故嘉其名曰“神性”。神性的特质就是创造性的源头及拯救的化身。作为结果的被造物，其意义丝毫不亚于创造它们的源头。无执的过程有圆圈的特性，升与降成为同一个运动，它们弯曲成一个圆圈运动，而要进入这个圆圈必须彻底地放弃自我。认识你自己，这句话标示着无执的顶点，也构成了无执的基础。在自我反观的过程中找到自己是个重点，但它只不过是要经历的第一个阶段，自我发现导致自我弃绝。向上帝攀升没有终点，只有活生生的当下。
评分##1.从人的角度去理解上帝的无执会比较困难，阻碍与上帝合一的不是别的正式灵魂对自身的执着，从“自爱”到“虚己”是灵魂最难跨越的一步，这一步由上帝完成。照埃克哈特的神学，人类所进行的灵性修持包括祷告，说到底都是被动式，因为我们只是“受冻者”，真正的施动者是我们灵魂中做工的上帝。我们能做到，我们该做的，是“让”上帝在我们内在做工，而不是按照自己的意愿，雄心勃勃的净化，修炼甚至折磨我们自己。
评分##1.从人的角度去理解上帝的无执会比较困难，阻碍与上帝合一的不是别的正式灵魂对自身的执着，从“自爱”到“虚己”是灵魂最难跨越的一步，这一步由上帝完成。照埃克哈特的神学，人类所进行的灵性修持包括祷告，说到底都是被动式，因为我们只是“受冻者”，真正的施动者是我们灵魂中做工的上帝。我们能做到，我们该做的，是“让”上帝在我们内在做工，而不是按照自己的意愿，雄心勃勃的净化，修炼甚至折磨我们自己。
评分##令人钦佩
评分##使用“潜能”，在位格的分析中找出了一个异于上帝的神性本质。这一点已经足够异教了，但哲学分析从未止步在一个具象的神，而是永远指向原初的“一”。“无执”只讲出了Detachment中的一个涵义：神性本质什么也不留，不滞于任何一物。但这个表达很难说是“肯定”的，至少放进谢林的1804导论里，它仍是否定表述。这个否定也体现在从本源的一到万物的多，Eckhart没有给出一个存在论生成体系，而仅仅是由多回到无根据、无区分的原初永恒。“无执”为何走出自身而欲求他物，“由爱而一”的爱根据在哪里，在这个体系中是未明的。
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