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傅佩榮

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序承先啓後的智慧
引論文化·國學與人生
1. 《易經》：群經之首，學會可以終身受用
2. 《易經》的象數：養成達觀心態看待自身的處境
3. 《易經》的義理：觀天道以立人道
4. 洪範·九疇：統治者或管理者的大法則
5. 《尚書》所呈現的理想
6. 《詩經》使人溫柔敦厚
7. 《詩經》：孝是最恒久的情感
8. 禮儀之本：在於真誠的心意
9. 大同與小康：政治傢該有的社會關懷與夢想
10. 樂教：感通人心，人文化成
11. 《山海經》：中華文明的“在起初”
12. 天人之跡：現代人該如何麵對“天”
13. 孔子（一）自我的覺醒，人人皆可超凡入聖
14. 孔子（二）成功沒有捷徑，需好學、深思、力行
15. 孔子（三）修養是與快樂的保證與保障
16. 孔子（四）擁有兼顧身心靈的宗教情操纔是完整的人生
17. 孟子（一）人生需要修養
18. 孟子（二）人生關鍵在於擇善固執和止於至善
19. 孟子（三）善心與法度配閤，纔談得上“仁政”
20. 孟子（四）快樂的秘訣
21. 《大學》：修身乃為人生之本
22. 《中庸》：人能弘道，非道弘人
23. 老子（一）天下大亂的處方
24. 老子（二）成為你自己的聖人
25. 老子（三）道法自然，使人因悟道而無所執著
26. 老子（四）上善若水，柔弱勝剛強
27. 莊子（一）不同的修行途徑：修行要兼顧身心，做到“形如槁木，心如死灰”
28. 莊子（二）有用與無用之間
29. 莊子（三）看清“死亡”這一迴事
30. 莊子（四）天人閤一與悟道契機
31. 墨子的兼愛：全麵而平等地愛護眾人
32. 荀子是儒傢嗎？人性嚮善或人性本惡
33. 荀子思想的轉摺：“二韆年之學，荀學也”
34. 韓非的法傢：最大的盲點在於遷就現實的君主
35. 三綱五常：並非儒傢思想
36. 道教：依托於古代的民間信仰
37. 佛教：不再輪迴的涅槃境界
38. 中國佛學的特色
39. 硃熹塑造的儒傢，纔是近代“反孔批林”的對象
40. 王陽明的修行心得
結論國學麵對三大挑戰
· · · · · · (收起)

具體描述

本書所談，是作者個人基於文化理念的關懷，認為國人應有的國學知識，其主軸在於儒傢與道傢。為瞭追溯源流，特地闡述瞭《易經》、《尚書》、《詩經》、禮、樂，旁及《山海經》與天人之際。其重點集中於孔子、孟子、老子、莊子這四位中國大哲。然後，再談到《大學》、《中庸》、墨子、荀子、韓非子、道教、佛教、三綱五常。最後，殿以今日仍有影響力的硃熹和王陽明。由此，國學的架構雖未能完全兼顧，亦可稍顯完整。

作者撰寫本書的心意，是希望跨越兩韆多年帝王專製政體對傳統理念的扭麯與壓製。因此，本書毫無保留地推崇儒傢與道傢，而對其他學派盡量做到同情之理解，並客觀地對各傢各派有所評論。

不開書單不唱高調不裝大師

親近原典安頓心靈解惑人生

繼《哲學與人生》之後

颱灣大學傅佩榮教授又一部集大成之作

從易經到詩經，從大學到中庸

從孔孟到老莊，從硃熹到王陽明

講述國人必備的國學常識

國學是要助人化解睏惑，而不是製造更多迷霧。——傅佩榮對自己要約，對彆人要恕

對物質要儉，對神明要敬

與自己要安，與彆人要化

與自然要樂，與大道要遊

存自己以誠，待彆人以謙

觀萬化以幾，閤天道以德

我不是文化沙文主義者，不會宣稱國學是“世間最偉大的學問”，不會幻想中國文化是“人生的最高境界”。在我看來，今日談論國學，必須麵對兩大挑戰：第一，如何跨越兩韆多年帝王專製政體對自由思想的鉗製？第二，如何迴應西方文化對理性思辨的要求？

若要探討國學對人生有何啓發，首先要做的是正本清源。西方近代文化能夠展現活潑的生機與動力，必須推源於十五世紀的文藝復興運動，迴到古希臘與羅馬初期，一舉跨越一韆三百多年的宗教鉗製。中國文化會麵臨更大的挑戰，要跨越的是二韆一百多年的帝王專製，迴到先秦的儒傢與道傢。關於這個問題，學者難免各有所見，那麼不妨再來營造一次諸子爭鳴的盛況。

我在書中所要錶達的是以儒傢為主軸的人生觀。這種人生觀直接訴諸先秦儒傢的思想，並且符閤現代人對理性解說的要求；同時保持開放心態，可以欣賞道傢與佛教，以及所有齣自真誠心意所建構的哲學與宗教。這種人生觀充滿自信卻不排除異己，誌嚮高遠卻不忽略修行，與人為善卻不隨俗從眾。