序章 關於日本「古道」之夏商來源說
第一節 問題的提齣
第二節 「夏商古道」的傳入如何可能
第三節 在日「夏商古道」的事實綴閤
第四節 《山海經》的疑案與推論
第五節 丸山真男「原型論」考辨
第一章 「華夷秩序」的發生邏輯與早期展開
第一節 「天」、「天子」與「天下」
第二節 「一統」的核心價值及其哲學規定
第三節 「天下」理念的落實與「華夷」觀的導入
第二章 關於前近代東亞世界中的倫理問題
第一節 先行研究的洞察力與局限性
第二節 前近代東亞秩序的倫理指嚮
第三節 東亞「兩極」的齣現與倫理體係的解體
第四節 東亞的倫理意義
第三章 江戶日本對儒學經典結構的改變
第一節 中日經典結構的反嚮演變
第二節 江戶思想流派之間的「正反閤」循環
第三節 若暗若明的分工協作與「自中心化」隱衷
第四章 關於「武士道」死亡價值觀的文化檢視
第一節 武士與武士道
第二節 「死的覺悟」及其動機理解上的歧義
第三節 「奉公」價值下的「自中心」凝聚與「同心圓」擴張
第五章 「華夷變態」論的失實與清朝的「大中華」凝聚
第一節 清廷的內外壓力與解壓方法
第二節 《大義覺迷錄》的問題設定與理論結構
第三節 「大中華」實踐的終局驗收：〈清帝遜位詔書〉
第六章 日本的變異與東亞的變局
第一節 「中華」價值在日本的「變態」
第二節 日本「自中心化」的推進軌跡：從「請封」到「自封」
第三節 日本對「歐法」的利用與初始行動
第七章 東亞戰事背後的事實與邏輯隱情
第一節 日本方麵關於戰爭理由的矛盾陳述
第二節 規定明治、昭和走嚮的「執拗低音」
第三節 首尾連貫的日本課題
第四節 對東亞戰事原因的結構性分析
終 章 戰後日本的思想與行動
第一節 臨場體驗下的細微觀察
第二節 潛在的思想伏流
第三節 對戰後日本的再省察
散 論
東亞的生態
東亞的禮爭
東亞的錶達
後 記
參考書目
人名索引
名詞索引
· · · · · · (收起)
具體描述
本書以「據實性假說」為切入點，考察日本中世以來圍繞「崇神尚武」和「崇利尚力」原則而次第推進的對華「請封」和對己「自封」過程。
日本天皇即位禮「大嘗祭」中的「真床覆衾」儀典及相關風俗源齣於商朝等學術考證，一定程度上為人們重新認識包括《皇室典範》和《帝國憲法》在內的日本觀念結構、製度設計和行動軌跡，提供瞭某種基因式觀察維度。日本史上的祭政二元、萬世一係、崇神輕德、拒斥革命以及自我皈依等文化底色和立國性格，曾通過弱勢時對華請封和強梁時自我冊封等利害周鏇和軍事行動，一時間達成過其「去中心化」指嚮下的「自中心化」夙願。但是，對「神國」錯覺的虛幻依賴、精神膨脹和武力擴張，亦無法不使國力有限的日本，反復自陷於勝負無常和速興速滅的境地。白村江敗績、文永弘安險勝、壬辰丁酉再敗、日清戰爭完勝和侵華戰爭完敗等中日係列兵燹，既記錄下兩種價值體係的不同世界對待方式，也嚮東亞內爭的實際意義提齣瞭質疑。
用戶評價
##雖然丸山真男等人強調日本獨特的“古層”文化，但原始日本的諸多觀念均與華夏有所淵源。雖然如此，日本在中國朝貢體係之中始終處於一種若即若離的狀態，兩者之間的關係很大程度上是一種利益關係而非倫理關係。同時日本對於華夏觀念的接受也相當自由，以日本自身的標準來剪裁取捨，對中華價值觀的理解也多有變異和淡化。在具體實踐中，日本也不斷通過如自設年號、使用平等的信函格式、挑戰中國管轄法理權等方式“自中心化”，逐漸退齣瞭中國的朝貢體係並最終形成瞭對於中國的優越感。作者甚至強調，日本這種由來已久的對於自身優越性的追求在今天尚未停歇，可能成為日後不穩定因素的來源
評分##研究功力非常深刻。在東亞率先完成現代國傢建構的日本，為何會招緻西方國傢的雙嚮排斥和聯閤反對？而所謂的“東亞”一詞其實最初來自歐洲人的地理區域指代，而絕非亞洲人自我發現和創造齣來的概念。而日本對於亞洲的認識也不是確立對於亞洲實體的認知，而是用事先形成的思想框架對實體本身所做的切割。
評分##可與葛兆光所謂東亞內部政權的自主意識的形成相呼應，東亞/東北亞世界並非以中國為中心的鐵闆一塊，至於朝貢體係，現有研究早也懟瞭費正清。
評分##這是讀到的談中日問題最深刻的書，沒有之一
評分##研究功力非常深刻。在東亞率先完成現代國傢建構的日本，為何會招緻西方國傢的雙嚮排斥和聯閤反對？而所謂的“東亞”一詞其實最初來自歐洲人的地理區域指代，而絕非亞洲人自我發現和創造齣來的概念。而日本對於亞洲的認識也不是確立對於亞洲實體的認知，而是用事先形成的思想框架對實體本身所做的切割。
評分##研究功力非常深刻。在東亞率先完成現代國傢建構的日本，為何會招緻西方國傢的雙嚮排斥和聯閤反對？而所謂的“東亞”一詞其實最初來自歐洲人的地理區域指代，而絕非亞洲人自我發現和創造齣來的概念。而日本對於亞洲的認識也不是確立對於亞洲實體的認知，而是用事先形成的思想框架對實體本身所做的切割。
評分##雖然丸山真男等人強調日本獨特的“古層”文化，但原始日本的諸多觀念均與華夏有所淵源。雖然如此，日本在中國朝貢體係之中始終處於一種若即若離的狀態，兩者之間的關係很大程度上是一種利益關係而非倫理關係。同時日本對於華夏觀念的接受也相當自由，以日本自身的標準來剪裁取捨，對中華價值觀的理解也多有變異和淡化。在具體實踐中，日本也不斷通過如自設年號、使用平等的信函格式、挑戰中國管轄法理權等方式“自中心化”，逐漸退齣瞭中國的朝貢體係並最終形成瞭對於中國的優越感。作者甚至強調，日本這種由來已久的對於自身優越性的追求在今天尚未停歇，可能成為日後不穩定因素的來源
評分##雖然丸山真男等人強調日本獨特的“古層”文化，但原始日本的諸多觀念均與華夏有所淵源。雖然如此，日本在中國朝貢體係之中始終處於一種若即若離的狀態，兩者之間的關係很大程度上是一種利益關係而非倫理關係。同時日本對於華夏觀念的接受也相當自由，以日本自身的標準來剪裁取捨，對中華價值觀的理解也多有變異和淡化。在具體實踐中，日本也不斷通過如自設年號、使用平等的信函格式、挑戰中國管轄法理權等方式“自中心化”，逐漸退齣瞭中國的朝貢體係並最終形成瞭對於中國的優越感。作者甚至強調，日本這種由來已久的對於自身優越性的追求在今天尚未停歇，可能成為日後不穩定因素的來源
評分##研究功力非常深刻。在東亞率先完成現代國傢建構的日本，為何會招緻西方國傢的雙嚮排斥和聯閤反對？而所謂的“東亞”一詞其實最初來自歐洲人的地理區域指代，而絕非亞洲人自我發現和創造齣來的概念。而日本對於亞洲的認識也不是確立對於亞洲實體的認知，而是用事先形成的思想框架對實體本身所做的切割。
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