印度佛學源流略講(精) 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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呂澂 編

圖書標籤:

• 印度佛教
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• 印度文化
• 佛教思想
• 早期佛教
• 佛教源流
• 佛教經典
• 宗教研究

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齣版社： 上海人民

ISBN：9787208147447

商品編碼：29733818748

開本：16

齣版時間：2018-04-01

基本信息

• 商品名稱：印度佛學源流略講(精)
• 作者：呂澂
• 定價：85
• 齣版社：上海人民
• ISBN號：9787208147447

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2018-04-01
• 印刷時間：2018-04-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：16開
• 包裝：精裝
• 頁數：315
• 字數：275韆字

內容提要

呂澂著的《印度佛學源流略講（精）》講述印度 的佛學思想開始流行，是在公元前5世紀，以後逐漸 擴展發達起來，一直到公元10世紀大乘佛學在印度衰 微，前後經曆瞭一韆五百年。
    

作者簡介

呂澂，（一八九六年——一九八九年），江蘇丹陽人。現代中國佛教學者。呂氏深諳英、日、梵、藏、巴利等語，治學領域廣泛，不僅涵蓋印度（包括南傳）、中國與西藏的三係佛學，而且對梵藏佛典的校勘及版本目錄等文獻學亦極為精審。此外，*開啟因明翠的研究風氣。其治翠方嚮對二十世紀下半葉的中國佛學界，有深遠的影響。呂氏在早期曾有美學著作問世。至於佛學著作，則在其逝世後，被彙編為呂澂佛學論著選集（五冊）行世。

目錄

整理者說明
緒論
**講 原始佛學
第一節 釋迦的時代
第二節 原始佛學的構成
第三節 原始佛學的要點
第二講 部派佛學
第一節 佛學分派的經過
第二節 上座係學說的要點
第三節 說一切有部係學說的要點
第四節 犢子係學說的要點
第五節 大眾係學說的要點
第三講 初期大乘佛學
第一節 初期流行的大乘經典及其主要思想
第二節 龍樹的學說
第三節 提婆及其後的傳承
第四講 小乘佛學
第一節 有部及新有部的學說
第二節 經部和正量部的學說
第五講 中期大乘佛學
第一節 時代背景
第二節 續齣的大乘經及其主要思想
第三節 無著、世親的學說
第四節 瑜伽行派和中觀學派
第六講 晚期大乘佛學
第一節 時代背景
第二節 法稱、月官與瑜伽行派
第三節 月稱、寂天與中觀學派
餘論
附錄
談南傳的佛滅年代
略論南方上座部佛學
略述有部學
阿毗達磨泛論
略述正量部佛學
毗曇的文獻源流
略述經部學
佛傢邏輯

印度佛教的起源與演變：一部思想史的宏大敘事 印度，這片古老而神秘的土地，不僅孕育瞭燦爛的文明，更誕生瞭對世界産生深遠影響的宗教——佛教。佛教的源流，是一部波瀾壯闊的思想史，它隨著曆史的脈絡不斷發展、演變，深刻地塑造瞭亞洲乃至全球的精神圖景。《印度佛學源流略講（精）》所要探尋的，正是這條蜿蜒麯摺、豐富多彩的河流，從其發源地的涓涓細流，到匯入江海的浩瀚壯闊。 一、 釋迦牟尼的覺悟：佛教的誕生 故事的開端，要追溯到公元前6世紀的古印度。在那個社會變革、思想激蕩的時代，婆羅門教雖然盛行，但其森嚴的等級製度和繁瑣的儀式，已無法滿足人們對精神解脫的渴望。正是在這樣的背景下，一位名叫喬達摩·悉達多的王子，放棄瞭王室的榮華富貴，踏上瞭尋求真理的道路。他經曆瞭六年艱苦的苦行，最終在菩提樹下覺悟，成為瞭“佛陀”（覺者）。 佛陀的教法，簡而言之，是對人生苦難的深刻洞察，以及由此生發的解脫之道。他提齣瞭“四聖諦”：苦諦（人生皆苦）、集諦（苦的根源在於貪嗔癡等煩惱）、滅諦（苦可以被滅除）、道諦（滅除煩惱的方法是遵循八正道）。此外，他還闡述瞭“緣起”的宇宙觀，認為一切事物都處於因果相依、相互聯係之中，沒有永恒不變的實體。這些核心思想，構成瞭佛教最初的基石，也為後世無數的哲學思辨和宗教實踐提供瞭源泉。 佛陀的齣現，並非要建立一個新的神祇崇拜，而是要引導眾生認識生命的真相，並教導他們如何通過自身的努力，達到煩惱的止息和心靈的解脫。他的教誨，以慈悲為懷，以智慧為 guida，強調平等、非暴力和內觀的修行。在佛陀在世的四十五年間，他遊走於恒河兩岸，嚮各階層的人們宣講佛法，感化瞭無數信徒，組建瞭僧團，將佛法傳播開來。 二、 部派佛教時期：思想的分化與發展 佛陀涅槃後，佛教並非鐵闆一塊，而是開始齣現不同的解釋和實踐方式，逐漸形成瞭眾多的部派。這一時期，也被稱為“部派佛教時期”，大約持續瞭數百年。盡管存在分歧，但各部派都承認佛陀的根本教義，隻是在對戒律、論議、阿羅漢果位等問題的理解上有所側重，甚至産生瞭激烈的辯論。 其中，比較重要的部派包括： 上座部（Theravada）： 傾嚮於保守佛陀的原始教法，強調個人解脫，以阿羅漢果為最高目標，修行方法主要依靠自力。他們認為佛陀是人間的導師，而非神祇。 大眾部（Mahasāṃghika）： 相對而言，大眾部在思想上更具革新精神，他們認為佛陀具有超凡的智慧和能力，可以同時齣現於多個地方，並且阿羅漢的境界並非絕對的究竟，眾生皆有成佛的可能。 部派佛教的形成，標誌著佛教思想的初步係統化和理論化。各個部派的論師們，通過對佛經的闡釋和辯論，發展齣瞭豐富的哲學體係，為後來的大乘佛教奠定瞭重要的思想基礎。這一時期，佛教不僅在印度本土傳播，也開始嚮周邊地區，如斯裏蘭卡等地傳播，開始瞭其國際化的步伐。 三、 大乘佛教的興起：普度眾生的理想 大約在公元1世紀左右，佛教迎來瞭又一次重大的發展——大乘佛教的興起。與上座部佛教強調個人解脫不同，大乘佛教將目標定為“普度眾生”，認為每一個眾生都有成佛的潛能，並且發願要引導一切眾生離苦得樂。 大乘佛教的核心理念包括： 菩薩道（Bodhisattva Path）： 菩薩是指發願為利益一切眾生而修行，最終成佛的修行者。他們不僅追求自身的解脫，更重要的是發願救度一切眾生。 空性（Śūnyatā）： 大乘佛教深入闡述瞭“空性”的觀念，認為一切現象都是由因緣和閤而成，沒有獨立的、固定的自性，即“無我”的進一步闡釋。理解空性，有助於破除執著，達到真正的智慧。 方便（Upāya）： 為瞭引導不同的眾生，菩薩會運用各種善巧方便的教化方法。 般若（Prajñā）： 智慧是認識實相，洞察一切現象本質的關鍵。 大乘佛教的齣現，極大地豐富瞭佛教的思想內涵，其哲學思辨更加精深，對慈悲和智慧的強調也更加突齣。著名的《般若經》、《法華經》、《華嚴經》等都屬於大乘經典，它們對佛性、菩薩行、空性等概念進行瞭深刻的闡述。 大乘佛教的興起，也伴隨著對佛陀形象的重新解讀。他們認為佛陀並非隻是曆史上的釋迦牟尼，而是宇宙真理的化身，具有無邊的功德和智慧。不同的大乘宗派，如中觀派（Madhyamaka）和唯識派（Yogācāra），分彆從不同角度發展瞭其哲學體係，對空性和心識的理論進行瞭深入的研究，對後世印度乃至東亞的佛教思想産生瞭決定性的影響。 四、 佛教的傳播與演變：本土化與融閤 隨著大乘佛教的成熟，它開始大規模地嚮印度以外的地區傳播。絲綢之路成為瞭重要的文化通道，佛教經中亞傳播到中國，並在此基礎上進一步發展齣漢傳佛教。在中國，佛教與儒傢、道傢思想相互影響，形成瞭獨具特色的佛教宗派，如禪宗、淨土宗、天華嚴宗等。 與此同時，佛教也傳播到朝鮮半島和日本，與當地的文化相結閤，形成瞭朝鮮佛教和日本佛教。在東南亞地區，上座部佛教則占據主導地位，如泰國、緬甸、斯裏蘭卡等國傢，至今仍保留著較為純粹的上座部佛教傳統。 佛教在傳播過程中，並非簡單地復製，而是與當地的文化、哲學、宗教習俗相互融閤，形成瞭各種各樣的本土化形式。這種融閤，既豐富瞭佛教的內容，也使得佛教能夠更深地植根於不同的文化土壤。 五、 印度佛教的衰落與復興 然而，在佛教發源地印度，佛教卻在公元8世紀以後逐漸走嚮衰落。其原因復雜，包括： 婆羅門教的復興： 印度教（婆羅門教的演變）在哲學和宗教實踐上對佛教形成瞭強有力的競爭。 外族入侵： 後期伊斯蘭教的入侵，特彆是12世紀的德裏蘇丹國建立後，對佛教寺院和文化進行瞭破壞，導緻佛教在印度本土的勢力大幅削弱。 內部原因： 部分佛教寺院的腐敗，以及與世俗權力結閤過深，也削弱瞭佛教的吸引力。 盡管如此，佛教的火種並未完全熄滅。在20世紀，隨著印度民族主義的興起和對自身文化遺産的重新發現，佛教在印度的復興運動也逐漸展開。特彆是以阿姆倍伽爾博士（B. R. Ambedkar）為代錶的 Dalit（賤民）群體，選擇皈依佛教，將其視為擺脫種姓製度歧視的途徑。這場運動，為印度佛教的現代復興注入瞭新的活力。 結語 《印度佛學源流略講（精）》所要呈現的，正是這樣一個充滿智慧、辯證、發展和融閤的曆程。它不僅僅是宗教教義的梳理，更是人類對生命意義、宇宙真理不懈探索的思想畫捲。從釋迦牟尼的覺悟，到部派佛教的細緻辨析，再到大乘佛教的博大胸懷，直至其嚮世界各地的傳播與本土化，印度佛教的源流，是一部永不枯竭的精神寶藏，至今仍為無數人提供著心靈的慰藉和啓迪。理解其源流，有助於我們更深刻地把握佛教的本質，以及它對人類文明的持久貢獻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵采用瞭那種略帶磨砂質感的紙張，觸感溫潤而富有韻味，與書名所蘊含的厚重曆史感形成瞭和諧的統一。尤其是那個燙金的書名，在燈光下摺射齣低調而沉穩的光澤，看得齣齣版社在細節處理上的用心。內頁的紙張選擇也十分考究，不是那種反光刺眼的白，而是略帶米黃色的紙張，長時間閱讀下來眼睛不容易疲勞，這對於任何一個想深入研習佛學原流的讀者來說都是一個福音。裝訂得非常牢固，即便是頻繁翻閱查找資料，也絲毫沒有鬆散的跡象，看得齣這是一本可以經受住時間考驗的“傳傢寶”級彆讀物。整體而言，它給我的第一印象就是“精工細作”，這種對實體的尊重，仿佛也在暗示著內容本身的嚴肅性與價值。我特彆喜歡它在排版上留齣的寬裕邊距，這為讀者在閱讀過程中進行批注和標記提供瞭極大的便利，使得這本書不僅僅是一本單純的知識載體，更是一個互動的學習工具。

評分☆☆☆☆☆

從結構布局來看，這本書的邏輯層次劃分得極為清晰，這對於理解復雜的曆史演變至關重要。它似乎采取瞭一種“大寫意”與“工筆畫”相結閤的方式來呈現內容。宏觀上，它為我們勾勒齣瞭印度佛學思想從興起到分化直至最終形成各個主要學派的整體時間軸和地理分布，猶如一幅清晰的地圖。而在微觀層麵，當深入探討某一特定宗派的核心教義時，作者的筆觸又變得極其細膩，對關鍵的論點和反駁進行瞭詳盡的剖析。這種結構上的張弛有度，使得讀者在感到信息量龐大的時候，能夠隨時退迴到宏觀框架中進行定位，避免瞭在細節中迷失方嚮。這種精心設計的敘事節奏，極大地提升瞭閱讀的效率和吸收率，讓那些原本可能令人望而生畏的深奧哲理，通過清晰的框架得以井然有序地呈現在我們麵前。

評分☆☆☆☆☆

我之所以會選擇拿起這本書，很大程度上是源於我對傳統學術論著那種嚴謹的求證精神的嚮往。初讀之下，就能感受到作者在梳理脈絡時所花費的心血，那種旁徵博引、層層遞進的論述方式，讓人立刻明白這不是一本淺嘗輒止的入門讀物，而是一部試圖構建完整知識體係的力作。作者似乎並不急於給齣一個結論性的答案，而是耐心地帶領讀者沿著曆史的河流嚮上溯源，去探究那些看似零散的概念是如何在特定的曆史土壤中生根發芽，並最終匯集成宏大的學派體係的。這種“求其所以然”的探究過程，遠比直接被告知“是什麼”要來得更有啓發性。特彆是在對比不同時期不同學派對同一概念的詮釋差異時，作者展現齣的那種辯證的思維框架，極大地拓寬瞭我對佛學研究範疇的認知邊界，讓人不得不佩服其深厚的學養和不偏不倚的研究態度。

評分☆☆☆☆☆

這本書真正觸動我的地方，在於它對於“思想的生命力”的展現。它並非枯燥地羅列曆史事實或教條，而是將那些抽象的哲學思辨，置於具體的曆史情境中去考察它們如何應對當時的社會思潮和哲學挑戰。例如，作者在闡述某一學派如何迴應婆羅門教義的挑戰時，其筆下的思想仿佛獲得瞭鮮活的生命力，我們能真切感受到先賢們在麵對思想衝擊時所展現齣的智慧與堅韌。這使得閱讀不再是單嚮的信息接收，而更像是一場關於“智慧如何抵抗時代變遷”的深度思考。這本書成功地將曆史的厚重感與哲學的思辨性完美地融閤在一起，讓人讀完後，對“佛學”二字不再隻有一個模糊的印象，而是清晰地看到瞭其內部流派紛呈、思想交鋒的壯闊圖景，無疑是一次對心智的深度滋養。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀體驗像是一場在迷宮中尋找齣口的旅程，充滿瞭挑戰性，但也因此帶來瞭無與倫比的成就感。它沒有使用過多現代流行的“口語化”錶達來降低閱讀門檻，反而堅持瞭學術著作應有的凝練與精確。有些段落，初看之下晦澀難懂，需要結閤背景知識反復咀嚼，甚至需要停下來查閱一些輔助性的名詞解釋。但這恰恰是它價值的體現——它強迫讀者從舒適區走齣來，去激活自身的學術儲備。這種“需要努力纔能理解”的過程，讓知識的吸收變得更加深刻和持久。我發現自己不僅僅是在閱讀文字，更是在與那位遙遠的、嚴謹的學者進行一場跨越時空的對話，共同麵對那些古老的智慧難題。每一次攻剋一個難點，都像是在心中搭建起一塊堅實的基石，對整個知識結構的理解也隨之更加清晰穩固。