自序
第一章 緒論
一、此所雲中國文化
二、中國文化個性殊強
三、試尋求其特徵
四、參考佐證的資料
第二章 從中國人的傢說起
一、馮友蘭氏的解釋
二、反證馮說未盡是
三、文化之形成及其個性
四、階梯觀與流派觀
五、申述夙見結束上文
第三章 集團生活的西方人
一、中西社會對照來看
二、中西文化的分水嶺
三、基督教與集團生活
四、歐洲中古社會
五、近代社會之萌芽
第四章 中國人缺乏集團生活
一、西人所長吾人所短
二、中國人缺乏集團生活
三、團體與傢庭二者不相容
第五章 中國是倫理本位的社會
一、何謂倫理本位
二、倫理之於經濟
三、倫理之於政治
四、倫理有宗教之用
五、此其重點果何在
第六章 以道德代宗教
一、宗教是什麼
二、宗教在中國
三、周孔教化非宗教
四、中國以道德代宗教
五、周孔之禮
六、以倫理組織社會
第七章 理性--人類的特徵
一、理性是什麼
二、兩種理和兩種錯誤
三、中國民族精神所在
第八章 階級對立與職業分途
一、何謂階級
二、中國有沒有階級
三、何謂職業分途
第九章 中國是否一國傢
一、中國之不像國傢
二、國傢構成於階級統治
三、中國封建之解體
四、中國政治之特殊
五、西洋政治進步之理
第十章 治道與治世
一、中國社會構造
二、嚮裏用力之人生
三、中國文明一大異彩
四、士人在此之功用
五、治道和治世
第十一章 循環於一治一亂而無革命
一、周期性的亂
二、不見有革命
三、産業革命之不見
第十二章 人類文化之早熟
一、中國何故無民主
二、人權自由之所以不見
三、民治製度之所以不見
四、人類文化之早熟
第十三章 文化早熟後之中國
一、由此遂無科學
二、長於理性短於理智
三、陷於盤鏇不進
四、中國文化五大病
第十四章 結論
一、討究特徵之總結
二、民族性之所由成
附 錄（梁培寬 整理）
一、“認識老中國，建設新中國”
——如何認識舊中國的三大問題
二、著者對批評者提齣的問題的答復
三、著者關於《中國文化要義》的談話
四、著者劄記摘錄
五、著者論及《中國文化要義》的書信
編後記
· · · · · · (收起)
具體描述
百年唯一見的知識分子楷模
紀念梁漱溟先生辭世三十載
理性早啓，文化早熟，倫理本位，職業分途
中國文化之特殊性與自信力，根源何在？
探尋中國問題經典論著，七十年常銷不衰
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《中國文化要義》從集團（集體）生活的角度對比瞭中國人和西方人不同的文化傳統和生活方式，進而提齣瞭中國社會是倫理本位社會的重要論斷，並根據對中國宗教的深入考察，指齣以倫理組織社會，進而實現中國社會改造的齣路。作者還考察瞭中國社會的基本結構，既批判瞭中國文化的病詬，也揭示瞭中國民族精神的要旨。
書中充滿著“問題意識”。每個人從少年起就迴避不瞭的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引嚮同一個中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關鍵在於如何來認識這種文化。
對中國文化本身，梁漱溟也從一些發人深省的問題入手來探討：
中國的知識、經濟和政治無一稱強，卻何以曆史悠久、廣土眾民，以至於麵對強悍日寇仍能持久抵禦？
人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位，但如何解釋中國人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？
中國文明那麼早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發展齣像樣的科學體係？
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環顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經、唯典?為此舞文弄筆的人也不少，卻常常不敢尋根問底，不敢無拘無東地敞開思想，進行獨立思考。梁漱溟先生是我一生中所見到的最認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。
——費孝通
梁漱溟所說的“中國文化”實有二義: 一是指中華民族創造的文化整體, 其核心為儒傢文化; 一是指在中國曆史文化中所體現齣來的一種精神、一種文化的路嚮。在後者的意義上, “中國文化”並沒有中國性, 而是代錶一種注重協調、平等、人性的文化路嚮與文化精神,它是可普遍化的。
——陳來
《中國文化要義》此間流傳不多，但有心之士皆爭傳閱。先生之閎識孤懷，人皆能不以世俗之政治眼光相看，且此等特和氣平心流露行間，人讀之當更易通彼我之情。
——唐君毅
梁氏為一肯用心並力行其所信之人。民國以來，肯對國傢根本問題用心，從而提齣其主張如梁漱溟者，實在不多。
——鬍鞦原
用戶評價
##很有洞察力，不過應該算是主觀感受，離研究結果還差十萬八韆裏
評分##4.5功力深厚，綜閤文化、曆史、經濟、政治的因素來剖析中國文化特徵，看完可以對中國有一番新的見解。如不認識老中國，怎能建設新中國呢？
評分##將近讀瞭一個月。梁老先生掰開瞭揉碎瞭講得很明白，盡管不無穿鑿之嫌，但邏輯比較嚴密，非常有見地。無論是小的細節特點還是大的發展曆程，梁先生都對一般規律提齣一定程度的質疑。以人類社會一般發展規律為例，他認為若無西方衝擊，中國隻能逡巡在非傳統意義上的封建社會。對演成非封建社會的原因，他認為多個因素本身就在相互影響促進，不分先後，不分主次，這樣的論法就導緻瞭模糊和調和。文章中處處可見文人的氣節。結論章難以抑製對中國文化的認可。總之，讀後真真是受益匪淺。
評分##棄，有緣再見
評分##我覺得沒啥說服力啊
評分##雖然上世紀四十年代的書，但不乏對中國文化和社會的諸多真知灼見。梁以西方社會結構和宗教等作用為參照，探討中國缺乏公德、民主、法治、人權的社會文化原因。其中宗法、農業、儒傢、道德、理性、科舉、君主專製中央集權等諸多因素導緻中國缺乏宗教，也就缺乏瞭以團體為界的集團和階級，從而不能與其他社會階級進行談判和鬥爭而爭取權利、形成公共意識和追求自由。社會的進步不是大傢平躺來的，而是不同利益群體相互鬥爭與爭取的結果，當今中國走嚮正常的現代國傢最重要的是倡導和建立不被公權把控的社會自組織、促進良性的社會衝突和互動、保護暢通言論和思想自由並積極推動公民文化和公民意識教育。目前中國社會和百年前的社會其實沒什麼本質區彆，高高在上的小範圍的決策者、高壓的社會控製與原子化的個人，建設中國式自己的民主與法治任重道遠。
評分##9分 梁先生說，舊中國不是封建國傢，而是處於封建與資本之間的，永遠過渡不瞭的狀態。其原因歸根結底在於“倫理本位職業分途”八個字。這就導緻一切外國的治國之道，到瞭中國通通失效。全書引經據典，洋洋灑灑二十多萬字，就是為瞭證明這八個字的意義，並由此找到剋服民族缺陷的方法。梁先生態度中立不偏頗，陳述清晰不虛浮，全書時時刻刻錶露齣客觀分析、樂觀期待的文化人姿態。這本書深入解答瞭我對中國文化的一些疑惑，更讓我體會到，如今中國人所缺失的，那屬於文化的一層。
評分##值得好好審視
評分##棄，有緣再見
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