《政治观念史》总序
附录一 沃格林的《政治观念史》导言
英文版编者导言
导言 精神的解体
第一部分 从亚历山大到阿克提乌姆战役
第一章 亚历山大
一 马其顿
二 奥林匹亚斯:上帝之子
三 征服
四 帝国统治权的要素
五 和谐:帝国的人民
第二章 早期廊下派
一 平等:在母权崇拜中的起源
二 平等:神性本体的平等火花
三 世界城邦
四 道德人格的演化
五 责任概念
六 皇帝的孤独
第三章 希腊化的王权
一 希腊化：“黑暗时代”问题
二 神圣王权
三 “活的法”：柏拉图和亚里士多德
四 狄奥托格尼斯
五 厄克方图
六 救主国王
第四章 以色列
一 以色列的历史地位
二 约的概念
三 原生民主和次生民主
四 作为民族性格之根源的约
五 王族和先知的兴起
六 律法
七 品行的合理性：清教主义
八 终末论情绪的演化
九 《第二以赛亚》：主的受难仆人
十 受难仆人与基督
第五章 帝国之命运——《但以理书》与波里比乌斯
一 帝国诸范畴
二 《但以理书》：帝国的次第
三 对命运的经验
四 帝国的宿命和权威
五 世界史的观念 0
六 循环
七 三元政体：罗马成功的真正原因
八 “共同智慧”：观念的象形文字用法
第六章 西塞罗
一 野蛮和文艺复兴
二 成功
三 帕奈提奥斯的遗产
四 罗马：世界城邦
五 政府神话
六 法律神话
七 西塞罗的结局
第七章 黄金时代
一 凯撒
二 安齐拉铭文
三 《牧歌》第四首：安东尼和克娄巴特拉
四 《埃涅阿斯纪》：特洛伊的胜利
五 特洛伊神话及高卢人和法兰克人
第二部分 基督教与罗马
第一章 基督教的兴起
一 问题：纪元意识
二 耶稣
三 基督教共同体的异象构造
四 保罗教团
第二章 基督教与诸民族
一 保罗的困难
二 民族内核
三 约翰派基督教
四 巫域民族
第三章 皇帝
一 问题：帝国的东方化
二 罗马的遗产
三 东方的影响
第四章 法律
一 希腊的遗产
二 罗马的法律理论
三 基督教的法律理论
第五章 圣奥古斯丁
一 其人
二 时势
三 符号的历史
四 上帝之城
五 共和国理论
六 世俗历史：欧若西乌斯
索引
· · · · · · (收起)
具体描述
《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。
第一卷《希腊化、罗马和早期基督教》的时间线起于古希腊城邦解体，终于奥古斯丁，核心部分是使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间事业。
古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程，它见证了观念的出现和符号的转变，开启了西方文明向好或向坏的道路。
历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解，人们必须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有，而是早已上演，我们可以从历史的经验中得到启发。
用户评价
##重读，依然收获满满。能用如此简练的语言描绘如此深邃、如此广袤的政治思想史，叹服不已。最喜欢沃格林的一点在于，让这个被韦伯祛魅了的白化病人般的世界骨架重新焕发了魔法的光泽，并且告诉我们，魔法的召唤永不消失；而这魔法，并非是纯浪漫主义的呓语呢喃与自我耽溺边缘的徘徊，而是在其最深处有永恒逻各斯的坚韧维系。
评分##修改过翻译的新版。重读了一遍，因为对背景资料有更多的了解（读原版时还不知道“希腊化”是什么），加上翻译改进，对内容有了更好的理解。其中一些章节在《以色列与启示》《天下时代》里有出现。法律那一章让我期待《法的本质》（怎么还没出版啊？！）。
评分##读沃格林有种介于施特劳斯和萨拜因之间暧昧的舒爽感，关于希腊化时期的论述很精辟，依旧对宗教思想摸不着头脑。期待后几卷的论述。
评分##以后重读吧……
评分##修改过翻译的新版。重读了一遍，因为对背景资料有更多的了解（读原版时还不知道“希腊化”是什么），加上翻译改进，对内容有了更好的理解。其中一些章节在《以色列与启示》《天下时代》里有出现。法律那一章让我期待《法的本质》（怎么还没出版啊？！）。
评分##以后重读吧……
评分##非常有启发，确实属于天才型的写作者，有很多高妙的见解和论断散布于全书各处。但是也觉得，沃格林对某些东西看的还是有点太科学化理性化了。
评分##19.10.09，当当。全集。
评分##感觉写第一卷的沃格林还没有太洒脱，还试图写得“像一本教科书”……
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