《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络,是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。
第一卷《希腊化、罗马和早期基督教》的时间线起于古希腊城邦解体,终于奥古斯丁,核心部分是使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间事业。
古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程,它见证了观念的出现和符号的转变,开启了西方文明向好或向坏的道路。
历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解,人们必须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有,而是早已上演,我们可以从历史的经验中得到启发。
##沃格林也是“满口黑话”,什么召唤、魔法、观念的象形文字... 不过写得确实视野宏大而且清晰。他曾经考虑过的书名《秩序符号与观念历史》好像更适合这个系列的名字,体现了他的政治观念史研究的实质是“符号的地形学”。
评分##亚历山大的观念或许不过是想使马其顿贵族和波斯贵族融为一体。然而,它标志着一个伟大发展过程的开端。homonoia成为希腊化世界和后来罗马世界(concordia)的基本的共同体概念,而且由于圣保罗的书信,这个观念成为民主的一个根本要素。无论基督教共同体观念已如何深透,同心(like-mindedness)的范畴是如何有效(举一个最近的例子:杜威的社会理论),我们都需面对亚历山大在俄匹斯的祈祷的效果。至于亚历山大的观念的另一个要素,国王作为harmostes[世界的协调者]的职能,会在以后讨论。亚历山大强大得足以在物质上粉碎旧世界,但要在精神上创造一个新世界,却非亚历山大之力所能及。他征服了世界,但几乎没有触及人的灵魂。世界的视野突然被打开了,而人的灵魂如今必须得到改造,以适合于新的外部结构…
评分##沃格林《政治观念史稿》(八卷本)比他的另一套巨著《秩序与历史》(五卷本)可读性更高。
评分##读沃格林有种介于施特劳斯和萨拜因之间暧昧的舒爽感,关于希腊化时期的论述很精辟,依旧对宗教思想摸不着头脑。期待后几卷的论述。
评分##使徒时期基督教的政治实践和早期教父的人间实践。政治小宇宙的主要功能在于缓和人的生存焦虑。通过对共同体的魔法召唤,确保人的灵魂在秩序良好的宇宙中有一个充满意义的居所。当魔法咒语失去了力量,原来的焦虑就被再次释放出来;周遭的世界变成一片失序的广漠,充满未知的危险,压迫人的灵魂;心灵面临这种失序经验,或许就会在压力下崩溃;它或许会陷入极度混乱,以至于它将苦苦追寻任何看上去有望给予保护或支持的观念或人物。
评分##以后重读吧……
评分##读沃格林有种介于施特劳斯和萨拜因之间暧昧的舒爽感,关于希腊化时期的论述很精辟,依旧对宗教思想摸不着头脑。期待后几卷的论述。
评分##仅此一个与残酷接通且撕咬着黑暗漩涡般的生命,逝于公元前44年的卢比贡河
评分##注没读全。
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