《政治觀念史》總序
附錄一 沃格林的《政治觀念史》導言
英文版編者導言
導言 精神的解體
第一部分 從亞曆山大到阿剋提烏姆戰役
第一章 亞曆山大
一 馬其頓
二 奧林匹亞斯:上帝之子
三 徵服
四 帝國統治權的要素
五 和諧:帝國的人民
第二章 早期廊下派
一 平等:在母權崇拜中的起源
二 平等:神性本體的平等火花
三 世界城邦
四 道德人格的演化
五 責任概念
六 皇帝的孤獨
第三章 希臘化的王權
一 希臘化：“黑暗時代”問題
二 神聖王權
三 “活的法”：柏拉圖和亞裏士多德
四 狄奧托格尼斯
五 厄剋方圖
六 救主國王
第四章 以色列
一 以色列的曆史地位
二 約的概念
三 原生民主和次生民主
四 作為民族性格之根源的約
五 王族和先知的興起
六 律法
七 品行的閤理性：清教主義
八 終末論情緒的演化
九 《第二以賽亞》：主的受難僕人
十 受難僕人與基督
第五章 帝國之命運——《但以理書》與波裏比烏斯
一 帝國諸範疇
二 《但以理書》：帝國的次第
三 對命運的經驗
四 帝國的宿命和權威
五 世界史的觀念 0
六 循環
七 三元政體：羅馬成功的真正原因
八 “共同智慧”：觀念的象形文字用法
第六章 西塞羅
一 野蠻和文藝復興
二 成功
三 帕奈提奧斯的遺産
四 羅馬：世界城邦
五 政府神話
六 法律神話
七 西塞羅的結局
第七章 黃金時代
一 凱撒
二 安齊拉銘文
三 《牧歌》第四首：安東尼和剋婁巴特拉
四 《埃涅阿斯紀》：特洛伊的勝利
五 特洛伊神話及高盧人和法蘭剋人
第二部分 基督教與羅馬
第一章 基督教的興起
一 問題：紀元意識
二 耶穌
三 基督教共同體的異象構造
四 保羅教團
第二章 基督教與諸民族
一 保羅的睏難
二 民族內核
三 約翰派基督教
四 巫域民族
第三章 皇帝
一 問題：帝國的東方化
二 羅馬的遺産
三 東方的影響
第四章 法律
一 希臘的遺産
二 羅馬的法律理論
三 基督教的法律理論
第五章 聖奧古斯丁
一 其人
二 時勢
三 符號的曆史
四 上帝之城
五 共和國理論
六 世俗曆史：歐若西烏斯
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《政治觀念史稿》全麵揭示西方政治觀念的曆史脈絡，是政治觀念史與政治史結閤的卓越嘗試。
第一捲《希臘化、羅馬和早期基督教》的時間綫起於古希臘城邦解體，終於奧古斯丁，核心部分是使徒時期基督教的政治實踐和早期教父的人間事業。
古希臘世界的“精神解體”開啓瞭地中海和歐洲人自我理解的漫長過程，它見證瞭觀念的齣現和符號的轉變，開啓瞭西方文明嚮好或嚮壞的道路。
曆史過程被體驗為一種秩序之召喚的瓦解，人們必須在危機的另一邊尋找解決辦法。現代人的睏境並非我們這個時代所獨有，而是早已上演，我們可以從曆史的經驗中得到啓發。
用戶評價
##感覺寫第一捲的沃格林還沒有太灑脫，還試圖寫得“像一本教科書”……
評分##修改過翻譯的新版。重讀瞭一遍，因為對背景資料有更多的瞭解（讀原版時還不知道“希臘化”是什麼），加上翻譯改進，對內容有瞭更好的理解。其中一些章節在《以色列與啓示》《天下時代》裏有齣現。法律那一章讓我期待《法的本質》（怎麼還沒齣版啊？！）。
評分##重讀，依然收獲滿滿。能用如此簡練的語言描繪如此深邃、如此廣袤的政治思想史，嘆服不已。最喜歡沃格林的一點在於，讓這個被韋伯祛魅瞭的白化病人般的世界骨架重新煥發瞭魔法的光澤，並且告訴我們，魔法的召喚永不消失；而這魔法，並非是純浪漫主義的囈語呢喃與自我耽溺邊緣的徘徊，而是在其最深處有永恒邏各斯的堅韌維係。
評分##19.10.09，當當。全集。
評分##修改過翻譯的新版。重讀瞭一遍，因為對背景資料有更多的瞭解（讀原版時還不知道“希臘化”是什麼），加上翻譯改進，對內容有瞭更好的理解。其中一些章節在《以色列與啓示》《天下時代》裏有齣現。法律那一章讓我期待《法的本質》（怎麼還沒齣版啊？！）。
評分##亞曆山大的觀念或許不過是想使馬其頓貴族和波斯貴族融為一體。然而，它標誌著一個偉大發展過程的開端。homonoia成為希臘化世界和後來羅馬世界（concordia）的基本的共同體概念，而且由於聖保羅的書信，這個觀念成為民主的一個根本要素。無論基督教共同體觀念已如何深透，同心（like-mindedness）的範疇是如何有效（舉一個最近的例子：杜威的社會理論），我們都需麵對亞曆山大在俄匹斯的祈禱的效果。至於亞曆山大的觀念的另一個要素，國王作為harmostes［世界的協調者］的職能，會在以後討論。亞曆山大強大得足以在物質上粉碎舊世界，但要在精神上創造一個新世界，卻非亞曆山大之力所能及。他徵服瞭世界，但幾乎沒有觸及人的靈魂。世界的視野突然被打開瞭，而人的靈魂如今必須得到改造，以適閤於新的外部結構…
評分##亞曆山大的觀念或許不過是想使馬其頓貴族和波斯貴族融為一體。然而，它標誌著一個偉大發展過程的開端。homonoia成為希臘化世界和後來羅馬世界（concordia）的基本的共同體概念，而且由於聖保羅的書信，這個觀念成為民主的一個根本要素。無論基督教共同體觀念已如何深透，同心（like-mindedness）的範疇是如何有效（舉一個最近的例子：杜威的社會理論），我們都需麵對亞曆山大在俄匹斯的祈禱的效果。至於亞曆山大的觀念的另一個要素，國王作為harmostes［世界的協調者］的職能，會在以後討論。亞曆山大強大得足以在物質上粉碎舊世界，但要在精神上創造一個新世界，卻非亞曆山大之力所能及。他徵服瞭世界，但幾乎沒有觸及人的靈魂。世界的視野突然被打開瞭，而人的靈魂如今必須得到改造，以適閤於新的外部結構…
評分##berith（約）。以色列政治思辨的兩大主題是相互許諾：該人民必須遵守的律法，必須由耶和華賜予的光榮命運。共濟精神之約，既是人定法，更是實定神法。以共濟為代錶的以色列的社會典章作為神法，後來被基督教共同體所吸納，使之避免在規定社會生活秩序時不會淪於失準的狀態。berith的概念也促使共同體內部發展齣自省、自我審查、懺悔的心態與律製（福柯）。律法的詳細規定部分源於其發展為可能之罪的目錄。基督教的主要功能，是創造新的共同體substance。耶穌的終末論與馬剋思終末論結構相似，內容不同。柏拉圖式哲人的“觀看”，以及他的國傢因愛欲而擴充，乃是耶穌為上帝之子、他的國傢因信仰而擴充這一基督教神話的希臘對應物。保羅與世界實質性的妥協，恩賜理論，弟兄之愛，“凡掌權的都是神所命的”，現實權威作為臨時性安排。
評分##讀沃格林有種介於施特勞斯和薩拜因之間曖昧的舒爽感，關於希臘化時期的論述很精闢，依舊對宗教思想摸不著頭腦。期待後幾捲的論述。
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