《政治觀念史》總序
附錄一 沃格林的《政治觀念史》導言
英文版編者導言
導言 精神的解體
第一部分 從亞曆山大到阿剋提烏姆戰役
第一章 亞曆山大
一 馬其頓
二 奧林匹亞斯:上帝之子
三 徵服
四 帝國統治權的要素
五 和諧:帝國的人民
第二章 早期廊下派
一 平等:在母權崇拜中的起源
二 平等:神性本體的平等火花
三 世界城邦
四 道德人格的演化
五 責任概念
六 皇帝的孤獨
第三章 希臘化的王權
一 希臘化：“黑暗時代”問題
二 神聖王權
三 “活的法”：柏拉圖和亞裏士多德
四 狄奧托格尼斯
五 厄剋方圖
六 救主國王
第四章 以色列
一 以色列的曆史地位
二 約的概念
三 原生民主和次生民主
四 作為民族性格之根源的約
五 王族和先知的興起
六 律法
七 品行的閤理性：清教主義
八 終末論情緒的演化
九 《第二以賽亞》：主的受難僕人
十 受難僕人與基督
第五章 帝國之命運——《但以理書》與波裏比烏斯
一 帝國諸範疇
二 《但以理書》：帝國的次第
三 對命運的經驗
四 帝國的宿命和權威
五 世界史的觀念 0
六 循環
七 三元政體：羅馬成功的真正原因
八 “共同智慧”：觀念的象形文字用法
第六章 西塞羅
一 野蠻和文藝復興
二 成功
三 帕奈提奧斯的遺産
四 羅馬：世界城邦
五 政府神話
六 法律神話
七 西塞羅的結局
第七章 黃金時代
一 凱撒
二 安齊拉銘文
三 《牧歌》第四首：安東尼和剋婁巴特拉
四 《埃涅阿斯紀》：特洛伊的勝利
五 特洛伊神話及高盧人和法蘭剋人
第二部分 基督教與羅馬
第一章 基督教的興起
一 問題：紀元意識
二 耶穌
三 基督教共同體的異象構造
四 保羅教團
第二章 基督教與諸民族
一 保羅的睏難
二 民族內核
三 約翰派基督教
四 巫域民族
第三章 皇帝
一 問題：帝國的東方化
二 羅馬的遺産
三 東方的影響
第四章 法律
一 希臘的遺産
二 羅馬的法律理論
三 基督教的法律理論
第五章 聖奧古斯丁
一 其人
二 時勢
三 符號的曆史
四 上帝之城
五 共和國理論
六 世俗曆史：歐若西烏斯
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
《政治觀念史稿》全麵揭示西方政治觀念的曆史脈絡，是政治觀念史與政治史結閤的卓越嘗試。
第一捲《希臘化、羅馬和早期基督教》的時間綫起於古希臘城邦解體，終於奧古斯丁，核心部分是使徒時期基督教的政治實踐和早期教父的人間事業。
古希臘世界的“精神解體”開啓瞭地中海和歐洲人自我理解的漫長過程，它見證瞭觀念的齣現和符號的轉變，開啓瞭西方文明嚮好或嚮壞的道路。
曆史過程被體驗為一種秩序之召喚的瓦解，人們必須在危機的另一邊尋找解決辦法。現代人的睏境並非我們這個時代所獨有，而是早已上演，我們可以從曆史的經驗中得到啓發。
用戶評價
##亞曆山大的觀念或許不過是想使馬其頓貴族和波斯貴族融為一體。然而，它標誌著一個偉大發展過程的開端。homonoia成為希臘化世界和後來羅馬世界（concordia）的基本的共同體概念，而且由於聖保羅的書信，這個觀念成為民主的一個根本要素。無論基督教共同體觀念已如何深透，同心（like-mindedness）的範疇是如何有效（舉一個最近的例子：杜威的社會理論），我們都需麵對亞曆山大在俄匹斯的祈禱的效果。至於亞曆山大的觀念的另一個要素，國王作為harmostes［世界的協調者］的職能，會在以後討論。亞曆山大強大得足以在物質上粉碎舊世界，但要在精神上創造一個新世界，卻非亞曆山大之力所能及。他徵服瞭世界，但幾乎沒有觸及人的靈魂。世界的視野突然被打開瞭，而人的靈魂如今必須得到改造，以適閤於新的外部結構…
評分##19.10.09，當當。全集。
評分##通達的體驗酣暢淋灕，對於人類觀念的變遷可謂入木三分
評分##僅此一個與殘酷接通且撕咬著黑暗漩渦般的生命，逝於公元前44年的盧比貢河
評分##翻譯看得太纍瞭…
評分##亞曆山大的觀念或許不過是想使馬其頓貴族和波斯貴族融為一體。然而，它標誌著一個偉大發展過程的開端。homonoia成為希臘化世界和後來羅馬世界（concordia）的基本的共同體概念，而且由於聖保羅的書信，這個觀念成為民主的一個根本要素。無論基督教共同體觀念已如何深透，同心（like-mindedness）的範疇是如何有效（舉一個最近的例子：杜威的社會理論），我們都需麵對亞曆山大在俄匹斯的祈禱的效果。至於亞曆山大的觀念的另一個要素，國王作為harmostes［世界的協調者］的職能，會在以後討論。亞曆山大強大得足以在物質上粉碎舊世界，但要在精神上創造一個新世界，卻非亞曆山大之力所能及。他徵服瞭世界，但幾乎沒有觸及人的靈魂。世界的視野突然被打開瞭，而人的靈魂如今必須得到改造，以適閤於新的外部結構…
評分##亞曆山大的觀念或許不過是想使馬其頓貴族和波斯貴族融為一體。然而，它標誌著一個偉大發展過程的開端。homonoia成為希臘化世界和後來羅馬世界（concordia）的基本的共同體概念，而且由於聖保羅的書信，這個觀念成為民主的一個根本要素。無論基督教共同體觀念已如何深透，同心（like-mindedness）的範疇是如何有效（舉一個最近的例子：杜威的社會理論），我們都需麵對亞曆山大在俄匹斯的祈禱的效果。至於亞曆山大的觀念的另一個要素，國王作為harmostes［世界的協調者］的職能，會在以後討論。亞曆山大強大得足以在物質上粉碎舊世界，但要在精神上創造一個新世界，卻非亞曆山大之力所能及。他徵服瞭世界，但幾乎沒有觸及人的靈魂。世界的視野突然被打開瞭，而人的靈魂如今必須得到改造，以適閤於新的外部結構…
評分##感覺寫第一捲的沃格林還沒有太灑脫，還試圖寫得“像一本教科書”……
評分##沃格林的洞見很多。印象深刻的是對於以色列觀念史的梳理：耶穌是猶太教信仰在末世扭麯的人格心理中産生的一種産物，受難者僕人卻是聖人、救世主——一種猶太人在現實被欺淩的絕望中為瞭維護自己是神選之民的信仰，發展齣瞭這種看起來荒謬的受難僕人救世主形象（正常的救世主應該是充滿力的超人）。
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