引言 作為獨立研究單元的南宋文學
上編 身份與詩藝：南宋詩學的多維觀照
第一章 “江湖詩派”與退居士大夫詩文
第一節 “江湖詩派”概念的梳理與南宋中後期詩壇圖景
一、 風格論：“江湖詩派”在清代的提齣與應用
二、 書籍論：文學史書寫對“江湖詩派”的另一種闡釋
三、 “江湖”是否成派：反對的聲音與概念的新思考
四、 遮蔽的圖景：作為“詩人”的晚宋士大夫群體
五、 結語
第二節 祠祿官製與地域詩人群體的形成
一、 祠祿官製與南宋士大夫的居鄉
二、 作為祠官的核心文學傢與南宋福建地域詩人群體
三、 祠官文學：觀察詩人群體心態的一個視角
第三節 “祠官文學”與退居士大夫：以周必大為例
一、 作為南宋獨特景觀的祠官文學
二、 周必大：一個祠官文學的典型樣本
三、 祠官文學與南宋文人的心靈世界
第二章 南宋詩人的詩藝探析
第一節 “石五六鷁”與南宋詩話中的“交蹉語次”“感官優先”
一、 從“錯綜”到“蹉對”：交蹉語次與詩歌技法
二、 知與見： 感官優先的詩藝運用
第二節 同題異流：劉剋莊的梅花詩與梅花詞
一、 基本狀況與形式分布
二、 錶現手法與意義流變
三、 曆史地位與詩學評價
第三節 理學、氣節與詩藝：錢锺書《容安館劄記》批評許月卿發微
一、 《容安館劄記》批語試詮
二、 理學與宋末詩歌
三、 氣節與宋末詩歌
第三章 楚辭學在南宋：洪興祖與《楚辭補注》
第一節 洪興祖生平行履與《楚辭補注》的成書
第二節 互文性闡釋：《楚辭補注》中的“以騷注騷”
一、 互文與“以騷注騷”
二、 《楚辭補注》中“以騷注騷”的闡釋學審視
下編 結構與程式：南宋文章的知識考察
第四章 南宋駢文的審美結構與知識世界
第一節 洪適與兩宋之際的四六文
一、 南宋文學生態與洪適四六創作
二、 洪適四六的審美分析與南宋四六的創作技巧
三、 洪適四六各體風格與南宋四六發展趨勢
第二節 《洪平齋四六箋注》與南宋啓文結構
一、 徵典釋語：《洪平齋四六箋注》的價值
二、 錯文亂序：《洪平齋四六箋注》的疏失
三、 審美的程式化：《洪平齋四六箋注》與南宋啓文的內在結構
第三節 復調的戲謔：《文房四友除授集》的形式創造
一、 假傳與擬體：從《毛穎傳》到《文房四友除授集》
二、 對話、雙簧、反擬：《文房四友除授集》的文本結構與
形式創造
三、 和聲與獨奏：晚宋文人群體性唱和的承襲與突破
第四節 四六類書的知識世界與晚宋駢文程式化
一、 南宋社會文化與四六類書之興
二、 警聯：四六類書的關注焦點
三、 社會政治禮儀與四六類書的知識呈現
四、 “諸式”：晚宋駢文的程式化錶徵
第五章 南宋散佚文章學著述考論
第一節 南宋評點選本《古文標準》考論
一、 《古文集成》的體例與《古文標準》的輯佚
二、 《古文標準》佚文的批點特色與選文尚好
三、 《古文標準》的文章學啓示
第二節 宋佚文話《緯文瑣語》考論
一、 《緯文瑣語》作者李郛考
二、 唐之淳《文斷》與《緯文瑣語》的輯佚
三、 南宋文章學視野下的《緯文瑣語》
第三節 明抄殘本《新編四六寶苑群公妙語》考述
一、 從《四六寶苑》留存目錄看該書性質
二、 《四六寶苑》殘本所存佚文輯考
第六章 作為批評資源的南宋學術筆記
第一節 《履齋示兒編》的學術得失與版本流傳考略
一、 作者孫奕考
二、 學術得失論
三、 版本流傳考
第二節 《愛日齋叢抄》體例臆測與文學史價值
一、 《愛日齋叢抄》原書體例臆測
二、 葉寘的社會身份與《愛日齋叢抄》的撰述特點
三、 作為詩文評的《愛日齋叢抄》
文章原刊一覽
主要參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
用戶評價
##對於南宋地域性文學群體的分析很精彩。
評分##是為論文閤集。對錢锺書手稿集價值的發掘是一大亮點。祠官文學的提齣有閤理性但具體的解釋力還要進一步研究，比如和中唐吏隱之間的聯係區彆，這種說法可以限定身份，但從研究樣本來看，框定在乞領乘罷幾個環節的相關寫作，結論也偏嚮心態而顯得文學性不足。除瞭祠官和地域性群體的聯絡啓示，其他的相關分析讓人很難清楚的感受到，研究貶謫文學，使用這個身份或不使用這個身份去解釋之間有什麼太大區彆。
評分##文章是不錯的，但是想吐槽一下，近些年把論文攢成一本書的風氣愈演愈烈瞭，而且完全不考慮各章節之間的邏輯關係，不考慮專著和論文體例的區彆，像是純粹應付學校考評一樣，態度敷衍。當然，不是反對論文結集成書，大大方方直接叫某某集就好，何必非要按上緒論和結論，把各篇論文貼上“第一章”“第二章”的名目，假裝成一本體大思精的書呢？哪怕你大刀闊斧改一改，讓它像一本書也成啊
評分##紮實，而又確具有“文學性”的研究。讀起來有周裕鍇等老一代學人的味道。探討瞭之前很少關注的南宋退居士人、四六文章學和類書，文本分析做得清晰細緻。古代文學研究能做成這樣就很好瞭～（終於把開題前啃瞭一半的書接著刷完瞭
評分##很能啓發人，好早就看完瞭居然沒標..
評分##對於南宋地域性文學群體的分析很精彩。
評分##侯體健先生對祠祿方麵的論述，至少已經有10年曆史（從09報紙小文年至18年學術論著）。其分彆從人物個案（劉剋莊、周必大）與地域個案（福建地區）著眼，強調祠祿製度對南宋文化的積極影響，指齣祠祿製度為南宋士人提供瞭物質基礎、創作時間、自由氛圍，從而導緻“祠官文學”的蓬勃發展。貧喵不僅想問，既然道教是趙宋的國教與傢法，宋代士人穿道袍、讀道經、遊道觀是常態（參見陳柏勛先生碩論），那麼有沒有“祠官史學”與“祠官哲學”？道教對宋代文化之貢獻，尚待吾儕繼續發掘。
評分##論文集，彌補瞭我有關南宋的很多知識空白。例如江湖詩派和《江湖集》的關係，宋詩復唐的風氣，南宋的祠祿官製和祠官文學，南宋的楚辭學，以及南宋駢文類書文話等等。其中涉及到不少文獻學的內容。印象比較深的是南宋的楚辭學和“以騷注騷”的互文性闡釋學，雖然我《楚辭補注》纔龜速閱讀到《九章》，但是也確實發現瞭前後很多字句訓詁，事件敘述上的關聯性，在闡釋學上即互文，在校勘學上可做本校。比較疑惑的是江湖詩派“縴瑣粗獷”風格的指嚮性。感謝555
評分##論文集，彌補瞭我有關南宋的很多知識空白。例如江湖詩派和《江湖集》的關係，宋詩復唐的風氣，南宋的祠祿官製和祠官文學，南宋的楚辭學，以及南宋駢文類書文話等等。其中涉及到不少文獻學的內容。印象比較深的是南宋的楚辭學和“以騷注騷”的互文性闡釋學，雖然我《楚辭補注》纔龜速閱讀到《九章》，但是也確實發現瞭前後很多字句訓詁，事件敘述上的關聯性，在闡釋學上即互文，在校勘學上可做本校。比較疑惑的是江湖詩派“縴瑣粗獷”風格的指嚮性。感謝555
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