传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织 / 1
一、问题的提出 / 1
二、走马楼吴简所见的极端“非宗族化”社会 / 4
三、“吏民”社会中的乡吏 / 15
四、编户齐民，还是血缘社群？ / 22
五、从地名学看村落与宗族的关系 / 30
中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并” / 35
一、“道儒”与“法儒” / 35
二、法儒与“抑兼并” / 38
三、道儒与“不抑兼并” / 41
四、“抑”与“不抑”之间 / 44
五、过程公正与跳出怪圈 / 45
“大共同体本位”与传统中国社会：兼论中国走向公民社会之路 / 49
一、小共同体本位论质疑 / 50
二、“道德农民”与“理性农民”之外 / 57
三、法家传统与大共同体本位 / 65
四、“拜占庭现象”与“反宗法的非公民社会” / 70
五、里—社—单合一：传统帝国乡村控制的一个制度性案例 / 76
六、近古宗族之谜 / 81
七、公民与小共同体的联盟？ / 88
八、小共同体与公民社会的前途：兼论“新”儒家如何可能 / 97
从传统民间公益组织到现代“第三部门”：中西公益事业史比较的若干问题 / 105
一、公益事业发展史的西方模式 / 105
二、公益事业发展史的中国模式 / 118
西儒会融，解构“法道互补”：典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路 / 139
绪论：“儒”与“吏” / 139
一、“儒表”与“法里” / 142
二、“儒表”之下的“法道互补” / 151
三、连续的历史，循环的怪圈 / 158
四、“法道互补”的后果：行政不正义 / 165
五、“法道互补”与儒的“吏化”和“痞化” / 174
六、“法道互补”的危机：行政不安全 / 178
七、
法儒、道儒与纯儒：非主流儒家对“法道互补”的拒斥 / 183
八、西、儒皆灭，而“秦政”与痞风前后相因 / 193
九、
西儒会融，解构法道互补：新儒学在新文化中的三种价值 / 200
附录：关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论/ 206
穷则兼济天下，达则独善其身 / 229
谁，面向哪个东方？
——评弗兰克《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论”问题 / 239
一、外贸顺差与“经济中心” / 240
二、“比较”的尺度 / 246
三、评“非‘进步’的全球整体史观” / 251
四、“康德拉季耶夫周期”：不是解释的解释 / 255
五、“西方中心”何以为“论”？ / 261
公社之谜：农业集体化的再认识 / 267
一、公社建立之谜 / 267
二、集体化与传统共同体 / 277
三、法家传统与大共同体本位 / 282
土地改革＝民主革命？集体化＝社会主义？
——马克思主义农民理论的演变与发展 / 289
一、“两种保守性”与小生产衰亡论 / 290
二、走出“共同体”：民主革命中的农民理论 / 297
三、
“被剥削者个人”反抗“剥削者公社”：俄国马克思主义者对民粹派的早期批判 / 303
四、“美国式道路”反对“普鲁士道路”：民主革命的新解释 / 310
五、“土地国有化”：一个“否定”的纲领 / 315
六、从村社化到集体农庄：“从米尔到康姆尼”？ / 321
七、合作制与“传统集体主义”的二律背反 / 325
从sama到equality：汉语“平等”一词的所指演变 / 333
一、“平”“均平”与“太平” / 333
二、作为佛教价值的“平等” / 334
三、佛教传入后汉语中“平等”一词的世俗含义 / 342
四、“儒之中庸即释之平等”：作为价值观的“平等”论争 / 347
五、汉语“平等”一词近代含义之产生 / 354
附录：
瑞士之路
——“森林州”之行札记 / 359
· · · · · · (收起)
具体描述
◎《传统十论》是著名历史学家秦晖治学经历中对“传统社会”（近代以前的社会）研究第三阶段的产物，自问世以来，多次重印，备受读者推崇。
◎本次再版，增加增订版序言及两篇附录（《关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论》，作者对瑞士“森林州”地区进行考察后写作的《瑞士之路》），有助于读者加深对相关重要问题的理解。
◎《传统十论》曾被列为法国国家汉语水平考试的参考书。
名家点评：
《传统十论》让我理解中国传统文化有豁然开朗之感。
——刘瑜
内容简介：
本书收入的系列文章，其中有对于“反封建”“平等”这类“关键词”在历史文化进程中演变过程的分析，但更主要的是对传统社会与文化本身的结构性研究。笔者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会—经济分析与思想—文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化—象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以“穷则兼济天下，达则独善其身”的人格资源与民主宪政—人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权—犬儒互补的人格弊病。
《传统十论》此次再版，在原有的基础上，新增了增订版序言及两篇附录（《关于“西儒会融，解构法道互补”的讨论》《瑞士之路》）。
用户评价
##个人加入小共同体，可以对抗大共同体。被大共同体灭掉的小共同体后个人就被沙化，就会成为表儒法里的警察国度，爹亲娘亲不如党亲，这种观点并没有直接表达但是结论依然就在那里。秦教授的这十论更加宏大，文中重点部分的观点，制度是否随着历史的前进而前进？并不见得！
评分##缺少小共同体认同感这点真是越品越对
评分##读过此书你会发现，今日不过是昨日的重演：从儒表法里到马表法里，从官场到社会，从各种“人祸”到周期律……五千年来走不出的帝制，虚伪的共和。我们不能改变世界，但我们能改变自己。我向大家推荐这本书，做中国公民，从读书开始。
评分##被秦爷爷的本领和社会责任感震惊了
评分##录了有声书，公众号被禁止检索了，可以加微信ningjingdetongnian。 补充， 上面微信也被禁了，另一微信yezi--fly 公众号：童年de小书斋
评分##读过上一版，读这一本，算是二刷了。相同的感受是，烧脑依旧，可能正说明了这些年我长进有限。 这次读，倒是发现秦晖的论述，大都着眼于政治制度与思想史的脉络——虽然他那些读着令人昏昏欲睡的易碎考证极见功力。某篇附录了一篇研讨会上的部分发言，有学者说秦晖的思想中依旧有着黑格尔的阴影（大意），我还真有点心有戚戚。 制度与思想固然重要，我近来却对技术、经济、地理、人口等因素更有兴趣。制度或思想能发挥作用，一定是要有它能发挥作用的环境，这环境，就是由包括但不限于上述几点的因素组成的。——如果说秦晖的思想烙着黑格尔的印记，我也不得不承认，我的想法目前是被达尔文左右的。
评分##《西儒会通，解构“法道互补”》这篇视野宏阔，制度史的支撑使得其中思想史的分析更加厚实。但其观点也颇有可议之处，比如他认为儒学必须走出心性发展为制度之学，这其实会给儒学本身带来更多的危险。
评分##装订松散，纸张一般。增补的那篇讨论原来就是杨念群毛丹主编的那本《新史学》后面的附录部分。最好的还是复旦大学那个初版。
评分##个人加入小共同体，可以对抗大共同体。被大共同体灭掉的小共同体后个人就被沙化，就会成为表儒法里的警察国度，爹亲娘亲不如党亲，这种观点并没有直接表达但是结论依然就在那里。秦教授的这十论更加宏大，文中重点部分的观点，制度是否随着历史的前进而前进？并不见得！
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