傳統中華帝國的鄉村基層控製：漢唐間的鄉村組織 / 1
一、問題的提齣 / 1
二、走馬樓吳簡所見的極端“非宗族化”社會 / 4
三、“吏民”社會中的鄉吏 / 15
四、編戶齊民，還是血緣社群？ / 22
五、從地名學看村落與宗族的關係 / 30
中國經濟史上的怪圈：“抑兼並”與“不抑兼並” / 35
一、“道儒”與“法儒” / 35
二、法儒與“抑兼並” / 38
三、道儒與“不抑兼並” / 41
四、“抑”與“不抑”之間 / 44
五、過程公正與跳齣怪圈 / 45
“大共同體本位”與傳統中國社會：兼論中國走嚮公民社會之路 / 49
一、小共同體本位論質疑 / 50
二、“道德農民”與“理性農民”之外 / 57
三、法傢傳統與大共同體本位 / 65
四、“拜占庭現象”與“反宗法的非公民社會” / 70
五、裏—社—單閤一：傳統帝國鄉村控製的一個製度性案例 / 76
六、近古宗族之謎 / 81
七、公民與小共同體的聯盟？ / 88
八、小共同體與公民社會的前途：兼論“新”儒傢如何可能 / 97
從傳統民間公益組織到現代“第三部門”：中西公益事業史比較的若乾問題 / 105
一、公益事業發展史的西方模式 / 105
二、公益事業發展史的中國模式 / 118
西儒會融，解構“法道互補”：典籍與行為中的文化史悖論及中國現代化之路 / 139
緒論：“儒”與“吏” / 139
一、“儒錶”與“法裏” / 142
二、“儒錶”之下的“法道互補” / 151
三、連續的曆史，循環的怪圈 / 158
四、“法道互補”的後果：行政不正義 / 165
五、“法道互補”與儒的“吏化”和“痞化” / 174
六、“法道互補”的危機：行政不安全 / 178
七、
法儒、道儒與純儒：非主流儒傢對“法道互補”的拒斥 / 183
八、西、儒皆滅，而“秦政”與痞風前後相因 / 193
九、
西儒會融，解構法道互補：新儒學在新文化中的三種價值 / 200
附錄：關於“西儒會融，解構法道互補”的討論/ 206
窮則兼濟天下，達則獨善其身 / 229
誰，麵嚮哪個東方？
——評弗蘭剋《重新麵嚮東方》，兼論所謂“西方中心論”問題 / 239
一、外貿順差與“經濟中心” / 240
二、“比較”的尺度 / 246
三、評“非‘進步’的全球整體史觀” / 251
四、“康德拉季耶夫周期”：不是解釋的解釋 / 255
五、“西方中心”何以為“論”？ / 261
公社之謎：農業集體化的再認識 / 267
一、公社建立之謎 / 267
二、集體化與傳統共同體 / 277
三、法傢傳統與大共同體本位 / 282
土地改革＝民主革命？集體化＝社會主義？
——馬剋思主義農民理論的演變與發展 / 289
一、“兩種保守性”與小生産衰亡論 / 290
二、走齣“共同體”：民主革命中的農民理論 / 297
三、
“被剝削者個人”反抗“剝削者公社”：俄國馬剋思主義者對民粹派的早期批判 / 303
四、“美國式道路”反對“普魯士道路”：民主革命的新解釋 / 310
五、“土地國有化”：一個“否定”的綱領 / 315
六、從村社化到集體農莊：“從米爾到康姆尼”？ / 321
七、閤作製與“傳統集體主義”的二律背反 / 325
從sama到equality：漢語“平等”一詞的所指演變 / 333
一、“平”“均平”與“太平” / 333
二、作為佛教價值的“平等” / 334
三、佛教傳入後漢語中“平等”一詞的世俗含義 / 342
四、“儒之中庸即釋之平等”：作為價值觀的“平等”論爭 / 347
五、漢語“平等”一詞近代含義之産生 / 354
附錄：
瑞士之路
——“森林州”之行劄記 / 359
· · · · · · (收起)
具體描述
◎《傳統十論》是著名曆史學傢秦暉治學經曆中對“傳統社會”（近代以前的社會）研究第三階段的産物，自問世以來，多次重印，備受讀者推崇。
◎本次再版，增加增訂版序言及兩篇附錄（《關於“西儒會融，解構法道互補”的討論》，作者對瑞士“森林州”地區進行考察後寫作的《瑞士之路》），有助於讀者加深對相關重要問題的理解。
◎《傳統十論》曾被列為法國國傢漢語水平考試的參考書。
名傢點評：
《傳統十論》讓我理解中國傳統文化有豁然開朗之感。
——劉瑜
內容簡介：
本書收入的係列文章，其中有對於“反封建”“平等”這類“關鍵詞”在曆史文化進程中演變過程的分析，但更主要的是對傳統社會與文化本身的結構性研究。筆者不滿於過去流行的“租佃神話”和“宗族神話”，主張在社會—經濟分析與思想—文化分析的綜閤與融會中把握傳統時代真正具有規定性的那些規則，跳齣“反儒”與“尊儒”對峙的傳統觀之爭，在社會結構上擺脫大共同體本位的傳統桎梏而走嚮公民社會，在文化—象徵符號體係中主張“西儒會融，解構法道互補”，以“窮則兼濟天下，達則獨善其身”的人格資源與民主憲政—人權保障的現代製度安排來消除那種專製製度下強權—犬儒互補的人格弊病。
《傳統十論》此次再版，在原有的基礎上，新增瞭增訂版序言及兩篇附錄（《關於“西儒會融，解構法道互補”的討論》《瑞士之路》）。
用戶評價
##讀過此書你會發現，今日不過是昨日的重演：從儒錶法裏到馬錶法裏，從官場到社會，從各種“人禍”到周期律……五韆年來走不齣的帝製，虛僞的共和。我們不能改變世界，但我們能改變自己。我嚮大傢推薦這本書，做中國公民，從讀書開始。
評分秦暉的研究不能算是嚴格意義上的曆史研究，他並不擅長史料的考辯，如《漢語“平等”一詞近代含義之産生》一文看似是個概念史的研究，但其實對史料的運用理論的使用較之孫江、方維規等的標準概念史研究文章而言相去甚遠。但本書的意義恰恰不在其對中國古代具體的史事的辨析考證，而在其濃烈的社會現實關懷同樣其問題意識也是鮮明地麵對當下的即中國社會的現代化進程。在文中我們可以看到一個溫和的知識人的現實追求，守護共同的底綫，對無論是左派、右派還是新儒傢都不抱有偏見。對傳統社會，秦暉的態度也是如此，他認為帝製中國具有一定的閤理性，同時也認為這不足以使中國實現現代性的轉型。或許秦暉的具體論證確有值得商榷的地方，但他這種守護共同的底綫的鮮明態度是每一個知識人或讀書人都應該具備的。
評分##缺少小共同體認同感這點真是越品越對
評分秦暉的研究不能算是嚴格意義上的曆史研究，他並不擅長史料的考辯，如《漢語“平等”一詞近代含義之産生》一文看似是個概念史的研究，但其實對史料的運用理論的使用較之孫江、方維規等的標準概念史研究文章而言相去甚遠。但本書的意義恰恰不在其對中國古代具體的史事的辨析考證，而在其濃烈的社會現實關懷同樣其問題意識也是鮮明地麵對當下的即中國社會的現代化進程。在文中我們可以看到一個溫和的知識人的現實追求，守護共同的底綫，對無論是左派、右派還是新儒傢都不抱有偏見。對傳統社會，秦暉的態度也是如此，他認為帝製中國具有一定的閤理性，同時也認為這不足以使中國實現現代性的轉型。或許秦暉的具體論證確有值得商榷的地方，但他這種守護共同的底綫的鮮明態度是每一個知識人或讀書人都應該具備的。
評分##讀過上一版，讀這一本，算是二刷瞭。相同的感受是，燒腦依舊，可能正說明瞭這些年我長進有限。 這次讀，倒是發現秦暉的論述，大都著眼於政治製度與思想史的脈絡——雖然他那些讀著令人昏昏欲睡的易碎考證極見功力。某篇附錄瞭一篇研討會上的部分發言，有學者說秦暉的思想中依舊有著黑格爾的陰影（大意），我還真有點心有戚戚。 製度與思想固然重要，我近來卻對技術、經濟、地理、人口等因素更有興趣。製度或思想能發揮作用，一定是要有它能發揮作用的環境，這環境，就是由包括但不限於上述幾點的因素組成的。——如果說秦暉的思想烙著黑格爾的印記，我也不得不承認，我的想法目前是被達爾文左右的。
評分##某個熱門短評上有“馬錶法裏”四個字，我見瞭，頓覺眼前一亮，大為嘆服，直呼絕倒，這個短語是最騷的！於是想到以前的無涯過客被“儒錶”騙，今時的粉紅戰士被“馬錶”騙，嗚呼哀哉，我國仁人誌士還有十四億舜堯們，何其不幸也！？
評分##一個以大共同體為本位的國傢，是不歡迎民間形成任何一種具有小共同體性質的組織的。它的目的就是“編戶齊民”，讓人原子化，削弱你再削弱你，讓權力控製住每一個人，讓你沒有絲毫辦法聯閤力量去對抗大共同體。於是個人就無法從大共同體中解放齣來，也就永遠無法進入以人權為基礎的個人本位現代文明。想自下而上發生變化，現在的確是很難啊……年輕人，加油啊！
評分##錄瞭有聲書，公眾號被禁止檢索瞭，可以加微信ningjingdetongnian。 補充， 上麵微信也被禁瞭，另一微信yezi--fly 公眾號：童年de小書齋
評分##新增《瑞士之路》
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.teaonline.club All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有