導論：康德的“曆史”概念及其曆史哲學 / v
凡例 / xxxiii
康德著作縮寫錶 / xxxiv
在世界公民底觀點下的普遍曆史之理念 / 001
答“何謂啓濛？”之問題 / 021
評赫德爾《人類史底哲學之理念》第一、二捲 / 031
人類史之臆測的開端 / 063
論俗語所謂：這在理論上可能是正確的，但不適於實踐 / 083
萬物之終結 / 131
論永久和平—— 一項哲學性規劃 / 151
重提的問題：人類是否不斷地趨嚮於更佳的境地？ / 203
參考文獻 / 225
人名索引 / 265
概念索引 / 269
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具體描述
康德的曆史哲學長久以來一直為中文學術界所忽略，往往被視為過渡到黑格爾與馬剋思曆史哲學的橋梁，而不是一套成熟的理論。但這確實是個很不幸的誤解，因為康德曆史哲學自成一派，與黑格爾、馬剋思的曆史哲學分屬不同的類型。康德本人雖未撰寫一部討論曆史哲學的專著，但有八篇重要的文章直接涉及曆史哲學。
本書包括這八篇文章的譯文及注釋，並在書末附有詳細的研究書目供讀者參考。通過本譯作，讀者可以瞭解康德的曆史觀、對“啓濛”和“人類意誌”的獨特理解、對“永久和平”的追求，以及康德哲學係統中“自然”的終極目的。
以研究康德哲學為誌業的學者李明輝先生，留學德國獲得哲學博士後，緻力於康德著作之翻譯，且不時核對三種英譯本及何兆武先生的中譯本，直接從德文精心翻譯並修訂譯文，終以此譯本貢獻於讀者。
用戶評價
##對Historie和Geschichte的區分，後者指一種帶有目的論色彩的作為人類精神存在的曆史本身，康德主要依據Geschichte的觀點來研究曆史從，Geschichte的角度看，史料不等同於曆史，人類理性的充分發展是曆史發展的目標，隻有啓濛之民族方有曆史可言。康德認為曆史的最終狀態是在人類之間行使一套共同的憲法（法權：人之自由+臣民之平等+公民之獨立，但是仍然保留國傢，其本質是一種國際聯盟），此為永久的和平。這種和平主要要求閤法性（法權或人類外在關係的閤理性），因此在實踐上實現這套憲法不需要嚴格的道德性（雖然理論上仍然要以“應當”為齣發點），甚至可能需要利用人的自利心理。是故不同於永遠無法企及的德福一緻，永久的和平是可以實現的，其實現之日，也是人類理性獲得充分發展之時。
評分##粗略讀瞭一下
評分##自然，和平主義，原真，任何人都具有思辨的能力，分離你的本質
評分##隻讀瞭前兩篇，真好。
評分##隻讀瞭前兩篇，真好。
評分##這是迄今康德曆史哲學最好的譯本瞭。除非對康德的哲學係統有完整的理解，否則幾乎不可能正確地把握其曆史哲學，此言不虛。康德麵對道德與曆史、自由與必然二律背反，為人類理性認知設界，未能更進一步，而這種後來人以哲學史發展脈絡眼光審視下的缺陷，恰恰體現其哲學的審慎與剋製，這點我十分欣賞。背反反倒是康德曆史哲學的支撐點，為什麼一定要將其看做一個相比Hegel、Marx之流所做的未能被剋服的缺點呢。從康德的立場看嚮後來者，Riedel將康德曆史哲學理解為“曆史非理性批判”比“曆史理性批判”，這個觀點頗具詼諧色彩。
評分##粗略讀瞭一下
評分##自然，和平主義，原真，任何人都具有思辨的能力，分離你的本質
評分##李明輝老師的文筆和功底相輔相成，讓這個本子不僅可讀而且可供研究。粗讀一遍還是不能完全掌握康德曆史哲學的概要，但大緻脈絡和綫索非常清楚瞭。譯者注釋和導言都很清晰，書後研究書目收錄實在管用。
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