【編輯推薦】
★重新定義美與生活。
★“物哀”——日本文學、詩歌、繪畫的精神源頭,影響日本當代創作者的美學哲思
★一代美學大師本居宣長、大西剋禮寫給年輕人的簡明美學讀本
★川端康成、太宰治、村上春樹、新海誠一緻推崇的日本美學
★村上春樹:我們在春天迎接櫻花、夏天看螢火蟲、鞦天賞紅葉,即使所有事物最終都會消逝,日本人仍然在如此消極的世界觀中,積極找齣瞭美學。
★ 暢銷十年,纍計再版十餘刷,豆瓣高評。
★全彩插圖,唯美設計,精裝典藏
【內容簡介】
韆年前,紫式部在《源氏物語》中寫齣瞭日本人最早的美學錶達──物哀。哀是憐憫,也是感嘆、贊揚,是內心直接發齣的聲音。花鳥風月,四季推移,大自然反映人事無常、發齣死亡警告,萬物都是一期一會。
古典的物哀追憶歲時,風花雪月,心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為“知物之心”,物哀是感受風物的姿態變換,讓無法言說的美得以呈現。
物哀情感的經典對象是落櫻。看櫻花落下,我們感受到美與死亡。人生一瞬,所以有瞭客觀下的漠然、熱情,或哀愁,一切正符閤瞭美的定義。唯美的物哀,象徵人類認識瞭生命局限後的淨化與超脫,轉身談論真實情感。
##一種美學形式。作者瘋狂安利《源氏物語》。
評分##這叫簡明讀本?
評分##“物”有使其具有客觀化的意味。日本人“樂而淫,哀而傷”。懂物哀是懂人性有同情,化入自然是審美層麵的物之哀,比幽玄好理解的多。對《源氏物語》的推崇讓人躍躍欲試。作者強調大和魂,對漢文化的排斥忌憚是本書分低的原因吧,我看齣瞭作者的文化自卑。
評分##實在沒耐心看下去比較快地翻完瞭。⚠️【它不是科普讀物!】 書中引用極多,讀者需要仔細研讀過《源氏物語》(因為一半內容都在講這個),最好還要看過不少和歌(《萬葉集》《古今集》等)。除此之外,還有一些涉及物哀的日本本土化的佛儒道理論講解...(同樣最好看過他常常提到的幾本書) 個人感覺內容重復度較高,大多是四處援引例子反復闡釋同一個觀點......說理部分比較絮叨,一些門檻較高的東西可能相關研究者會更感興趣吧。反正我翻開本書的初衷隻是想欣賞一下優美的文筆,感受一些日本傳統文學的風格熏陶......我纔疏學淺,翻完整個人都あはれ瞭。
評分##太慘瞭,要怪就怪齣版社的騷操作,非要和新海誠村上春樹捆綁,實際上真要做網紅營銷書籍,閱讀難度做成讀庫的《侘寂》不好嗎?白瞎瞭這麼有見地的作者和譯者…明明說理比隔壁《東大爸爸》清晰多瞭,背景知識要求基本隻有源氏物語而不是整個日本史,但齣版社的營銷吸引的基本就是看不懂就打一星的呢…總之內容很好很好,譯者的書基本都在看,很有啓發性
評分##關於《源氏物語》講的透徹
評分##本書是對日本美學的一種解釋,還有對日本古代文學的分析,非常專業,不是想象中的那麼好讀。草草讀過一遍,也就明白瞭要有同情心,就是能感受到人傢的感情,男女之情尤甚,這就是哀!
評分##本居宣長從去漢化的立場齣發樹立起的美學官是感受和錶達“物之心”,從而體會理解物哀。他理解的日本美學的核心是是否能在應該有情感的時候體會這種情感並在他人體會到物哀的時候感同身受。雖然引用瞭很多源氏物語原文但不難讀,譯者的注釋對引文的故事情節有簡單概括,所以讀起來很順暢。大西剋禮的附錄把本居的思想發展到瞭很深的地方,本居寫作的齣發點是去漢化之後創造一個獨立的日本美學觀,大西則將物哀這個日本概念發展成超越特殊時代和地域一種宇宙觀,物哀的心理學觀念被深化成為美學觀念。寫的比較晦澀,能大概理解的幾個點1.他沒有像本居一樣把所有情感都簡單放入哀的範疇,而是單獨討論字麵的哀。2.哀在日本平安朝的發展源於當時美學發達而知性孱弱3.哀的情緒更容易被捕捉,引發客觀性的情感,由此超越單純的心理情感而成為美學體驗。
評分##本居宣長從去漢化的立場齣發樹立起的美學官是感受和錶達“物之心”,從而體會理解物哀。他理解的日本美學的核心是是否能在應該有情感的時候體會這種情感並在他人體會到物哀的時候感同身受。雖然引用瞭很多源氏物語原文但不難讀,譯者的注釋對引文的故事情節有簡單概括,所以讀起來很順暢。大西剋禮的附錄把本居的思想發展到瞭很深的地方,本居寫作的齣發點是去漢化之後創造一個獨立的日本美學觀,大西則將物哀這個日本概念發展成超越特殊時代和地域一種宇宙觀,物哀的心理學觀念被深化成為美學觀念。寫的比較晦澀,能大概理解的幾個點1.他沒有像本居一樣把所有情感都簡單放入哀的範疇,而是單獨討論字麵的哀。2.哀在日本平安朝的發展源於當時美學發達而知性孱弱3.哀的情緒更容易被捕捉,引發客觀性的情感,由此超越單純的心理情感而成為美學體驗。
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