第一章 欲知“物之哀”，須懂“物之心”
第二章 在萬事萬物中皆可感知物哀
第三章 “知物哀”與戀情緊密相連
第四章 讀《源氏物語》，感知“物哀之心”
第五章 有心之人纔可體會物哀之情
第六章 古人為何在不堪“物哀”時詠歌呢
第七章 物哀的風雅之趣
附錄 物哀的美學 大西剋禮
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具體描述
【編輯推薦】
★重新定義美與生活。
★“物哀”——日本文學、詩歌、繪畫的精神源頭，影響日本當代創作者的美學哲思
★一代美學大師本居宣長、大西剋禮寫給年輕人的簡明美學讀本
★川端康成、太宰治、村上春樹、新海誠一緻推崇的日本美學
★村上春樹：我們在春天迎接櫻花、夏天看螢火蟲、鞦天賞紅葉，即使所有事物最終都會消逝，日本人仍然在如此消極的世界觀中，積極找齣瞭美學。
★ 暢銷十年，纍計再版十餘刷，豆瓣高評。
★全彩插圖，唯美設計，精裝典藏
【內容簡介】
韆年前，紫式部在《源氏物語》中寫齣瞭日本人最早的美學錶達──物哀。哀是憐憫，也是感嘆、贊揚，是內心直接發齣的聲音。花鳥風月，四季推移，大自然反映人事無常、發齣死亡警告，萬物都是一期一會。
古典的物哀追憶歲時，風花雪月，心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為“知物之心”，物哀是感受風物的姿態變換，讓無法言說的美得以呈現。
物哀情感的經典對象是落櫻。看櫻花落下，我們感受到美與死亡。人生一瞬，所以有瞭客觀下的漠然、熱情，或哀愁，一切正符閤瞭美的定義。唯美的物哀，象徵人類認識瞭生命局限後的淨化與超脫，轉身談論真實情感。
用戶評價
##一切善惡都是相對的，由於時間和場所的不同而有所不同。佛教中認定的善，儒傢則視為惡。和歌和物語不像儒佛之道，它不是令人解惑得悟之道，也不是修身治國平天下之道。而是通人情，知“物哀”。
評分##看完之後對光源氏的壞印象稍微好瞭一點，“知物哀者就是這樣對情欲不可抑製，而對彆人也同樣不加苛責”。隻是可惜瞭紫上。
評分##這叫簡明讀本？
評分##微信讀書上看的，你確定這是簡明美學讀本？我覺得也太難讀瞭……不如叫《源氏物語》解讀
評分##“物”有使其具有客觀化的意味。日本人“樂而淫，哀而傷”。懂物哀是懂人性有同情，化入自然是審美層麵的物之哀，比幽玄好理解的多。對《源氏物語》的推崇讓人躍躍欲試。作者強調大和魂，對漢文化的排斥忌憚是本書分低的原因吧，我看齣瞭作者的文化自卑。
評分##迷之自信的美學。看到文中“孔子若知道有此書，必放下詩經三百，而將此書列入六經之中。”我真是笑瞭。其中的此書指的就是《源氏物語》
評分##門檻高，太推崇源氏物語，對於“漢意”的貶低我不贊同
評分##迷之自信的美學。看到文中“孔子若知道有此書，必放下詩經三百，而將此書列入六經之中。”我真是笑瞭。其中的此書指的就是《源氏物語》
評分##本居宣長從去漢化的立場齣發樹立起的美學官是感受和錶達“物之心”，從而體會理解物哀。他理解的日本美學的核心是是否能在應該有情感的時候體會這種情感並在他人體會到物哀的時候感同身受。雖然引用瞭很多源氏物語原文但不難讀，譯者的注釋對引文的故事情節有簡單概括，所以讀起來很順暢。大西剋禮的附錄把本居的思想發展到瞭很深的地方，本居寫作的齣發點是去漢化之後創造一個獨立的日本美學觀，大西則將物哀這個日本概念發展成超越特殊時代和地域一種宇宙觀，物哀的心理學觀念被深化成為美學觀念。寫的比較晦澀，能大概理解的幾個點1.他沒有像本居一樣把所有情感都簡單放入哀的範疇，而是單獨討論字麵的哀。2.哀在日本平安朝的發展源於當時美學發達而知性孱弱3.哀的情緒更容易被捕捉，引發客觀性的情感，由此超越單純的心理情感而成為美學體驗。
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