总序|重拾拜德雅之学
译者序
迈向思辨实在论：论文与讲座
前言
1. 现象学与用具理论（1997）
2. 阿方索•林吉斯论物的律令（1997）
3. 海德格尔与怀特海的物理论（1997）
4.“上手性”新解（1999）
5. 布鲁诺•拉图尔，网络之王（1999）
6. 以物为导向的哲学（1999）
7. 形而上学在欧陆哲学中的复兴（2002）
8. 物理自然与属性的矛盾（2006）
9. 空间、时间及本质：一种以物为导向的方法（2008）
10. 社会集群理论（2008）
11. 物、物质、睡眠和死亡（2009）
· · · · · · (收起)
具体描述
-编辑推荐-
★★在实在论的思辨转向中思考“物”★ ★
“物”及其本体存在方式已经成为近10年的学术热点。作为思辨实在论运动的重要发起者之一，格拉汉姆•哈曼提出了“以物为导向的本体论”，旨在阐明物的不可穷尽性：物与人、物与物之间的关系根本无法穷尽物本身。
★★对海德格尔哲学的反叛性解读★★
哈曼将《存在与时间》中的“工具-分析论”放在他对海德格尔哲学阐释的核心位置，以期发展出一个可能的关于用具的具体理论，重新点燃对物自体研究的兴趣。
★★《铃与哨：更思辨的实在论》姊妹篇★★
本书可被看作《铃与哨》的前作，两本书具有完全一致的框架结构，所收录文章的写作时间具有连续性，呈现出哈曼学术思考的完整路径。
-内容简介-
本书成书于2010年，收录了当代著名哲学家格拉汉姆•哈曼在1997—2009年的11篇论文和讲座稿，每章独立成篇。这11篇文章深入浅出地论述了当今哲学界风头正盛的思辨实在论思潮。
本书可以被看作是哈曼学术思考的起点，作者从对海德格尔哲学的反叛性解读开始，展示了由他所提出的“以物为导向的本体论”逐步发展的思想历程。在本书中，作者呼吁我们重新思考“物”及其多种存在方式。哈曼指出，拉图尔的行动者网络理论、海德格尔的工具分析论，以及列维纳斯的差异哲学为超越关系主义对物的狭隘理解创造了条件。在这些理论的基础上，他提出，物具有绝对的不可消逝性，它永远不会被任何关系所穷尽。在他看来，虽然诸物可以在人类主体的主观意图下联结起来相互作用，但是，在诸物之间发挥作用的存在方式远远多于人类的主观意图所明确呈现的。物的存在方式与互动方式虽然带有人类主体的烙印，但这些主观烙印无法彻底穷尽物的诸多种类与存在方式。
用户评价
##虽然讲着硬核本体论，但读起来津津有味，特别是每篇前言，写满了哈曼辛苦撰文无情被拒的血泪史。
评分##对比《铃与哨》，这本更好，书的质感，尤其是可摊性比上一本可是好太多了。
评分##虽然讲着硬核本体论，但读起来津津有味，特别是每篇前言，写满了哈曼辛苦撰文无情被拒的血泪史。
评分##反正我不喜欢
评分##一个东西成为物，或者看上去像一个物，是因为这个东西是其所是。
评分##物导向本体论。主要是对海德格尔的工具分析的解读，另外还有拉图尔、德兰达等等。看完好像有点明白现象学想要干什么了。
评分##在汹涌物质浪潮中重新认识“物”
评分##实在有三个基本属性：逻辑的、认识论的和形而上学的时代的。实在的逻辑特征是不自相矛盾，这直接将实在与现象加以区分。形而上学的属性指实在是一，也与现象相对立。认识论的属性表明实在是经验。布拉德利正是用这种方式提出哲学唯心主义的主要学说，即现实的乃合理的。在他看来，合理的就是在某个心灵中。合理的、非精神的世界充其量只是潜在的合理。但是，在某个心灵中就是经验。这三个原则是一切实在的构成，因而也是形而上学原则。实在是一切存在物的总体，布拉德利称之为绝对。必然存在这样一种实在，因为若有某个现象，它必然是某物的现象。我们恰恰要说明的是，现象、善恶、有限客体、错误、时间、空间之类的东西，如何与绝对相关联，同时又彼此兼容。
评分##因为是论文与讲座合集，所以有一些观点是重复的，但这并不影响阅读。哈曼从对海德格尔在手/上手的概念着手，又借助怀特海，拉图尔，胡塞尔的理论，来提出自己以物为导向的本体论，这些物可以是锤子，是地板，是微尘，是落叶，而哈曼所做的，便是建构将一物导向另一物的炼金术。读下来觉得很灵动，哈曼的思考不是死气沉沉式的书斋式分析论证，而是饱含了诗意的宇宙之思。“光子像子弹一般打在尼采苍白的手上，有那么一瞬间被反射到遥远宇宙中最寒冷的地方。”每次在哲学论著里读到这样的句子，就觉得这是属于哲学那独一无二的浪漫。
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