第一章 朦胧的革命
1. 我写本书的原因
2. 1917：革命之年
3. 民主国家的内部革命
4. 政府的瘫痪
第二章 民主国家的弊病
1. 战时与平时的公众舆论
2. 导致错误的强制
3. 错误的模式
4. 民主的政治家
第三章 权力的误用
1. 治理者与被治者
2. 人民和选民
3. 新获选举权的选民
第四章 公共利益
1. 什么是公共利益？
2. 现实的方程式
第五章 两种职能
1. 民选的政府
2. 保护行政权
3. 选民和行政者
4. 被削弱的行政者
第六章 极权主义的反革命
1. 前车之鉴
2. 一个预测
第七章 自由民主的敌人
1. 自由主义与雅各宾主义
2. 革命的范式
3. 民主教育
4. 禁地的超越
第二部 公共哲学
第八章 公共哲学的遮蔽
1. 论观念的功效
2. 大真空
3. 对公共哲学的忽视
4. 理性秩序的普遍法则
5. 现时代的裂缝
第九章 公共哲学的复兴
1. 信仰的能力
2. 例证：财产理论
3. 例证：言论自由
4. 异议的限度
5. 历史之镜
6. 人的第二天性
第十章 两大境界
1. 不同境界的混淆
2. 今世之善
3. 法律和先知
4. 精神境界
5. 力量平衡
6. 平衡的机制
第十一章 文明的保卫
1. 重申论题
2. 公共哲学的传授
3. 宪政的具体化
4. 适应的语言
5. 适应的限度
6. 上帝之死
7. 天命
· · · · · · (收起)
具体描述
传播学大师李普曼深入剖析公共哲学
自由与责任密不可分。20世纪极具影响力的新闻评论家及传播学学者李普曼的这部经典作品对西方民主社会的变化展开了透彻而令人信服的分析，为20世纪每一位公民所面临的关键性决策困境进行了清晰明了的总结。他呼吁所有追求自由的人们积极主动且负责任地关注政府决策，以保障自身自由权利不受侵犯，避免陷入极权主义。
用户评价
##翻译真的好难受。感受到作者对西方个人主义泛滥，大众舆论影响行政权的担忧，以及第二部分提倡理性程序和社会责任的人文关怀。他认可的是积极的自由，不同于绝对的自由和消极的自由。“上帝已死”重要的不是上帝是否存在，而是没有上帝之后人们行为的依据是什么？公共哲学或许能弥补人们信仰缺失的问题，“我们生活在一个理性秩序之中，通过真诚探究和理性辩论，我们可区分真假对错。”
评分##最开始铺垫的太多，而后面也没有提出解决方案，可能现代对于很多人来说都是困境。
评分##65岁时的李普曼锐气不似当年，但眼光更犀利，自由与民主的矛盾怕是会弄死西方民主国。译文很一般，但不影响阅读。
评分##3.5
评分##第一部分西方的衰落非常精彩，第二部分公共哲学非常平庸，甚至有些不知所云，可能是文化和时代差异所致。
评分##最开始铺垫的太多，而后面也没有提出解决方案，可能现代对于很多人来说都是困境。
评分##65岁时的李普曼锐气不似当年，但眼光更犀利，自由与民主的矛盾怕是会弄死西方民主国。译文很一般，但不影响阅读。
评分##很中肯啊，然后西方就继续这样了lol，结尾居然是天命真是没有想到。
评分如果说1925年的《幻影公众》是李普曼偏向于保守主义之作，那么写于1954年的《公共哲学》已经证明李普曼趋向于中立者，精英主义的论调明显锐减。 我原先以为此书是分析二战时传播学的应用，但更多是探讨公共哲学在西方国家施行的可行性，不过他还是很悲观（经过两次世界大战他更悲观了…他反对过度自由所导致的暴民政治也反对极权政府的独裁统治，自由与责任缺一不可，支持人类在后天习得的理性的第二天性征服天生的第一天性的观点，更提出人认知的局限性能够在理性的辩论中得到思维的多维扩充 有个有趣的点，25年李普曼反宗教，但是54年这本书他对宗教着墨颇多，可能是二战时教廷在两大阵营之间中立调和救了不少犹太人（李普曼本人是犹太人，所以对宗教有了许多改观，事实上爱因斯坦也有类似转变…
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