總序|重拾拜德雅之學
譯者序
邁嚮思辨實在論：論文與講座
前言
1. 現象學與用具理論（1997）
2. 阿方索•林吉斯論物的律令（1997）
3. 海德格爾與懷特海的物理論（1997）
4.“上手性”新解（1999）
5. 布魯諾•拉圖爾，網絡之王（1999）
6. 以物為導嚮的哲學（1999）
7. 形而上學在歐陸哲學中的復興（2002）
8. 物理自然與屬性的矛盾（2006）
9. 空間、時間及本質：一種以物為導嚮的方法（2008）
10. 社會集群理論（2008）
11. 物、物質、睡眠和死亡（2009）
· · · · · · (收起)
具體描述
-編輯推薦-
★★在實在論的思辨轉嚮中思考“物”★ ★
“物”及其本體存在方式已經成為近10年的學術熱點。作為思辨實在論運動的重要發起者之一，格拉漢姆•哈曼提齣瞭“以物為導嚮的本體論”，旨在闡明物的不可窮盡性：物與人、物與物之間的關係根本無法窮盡物本身。
★★對海德格爾哲學的反叛性解讀★★
哈曼將《存在與時間》中的“工具-分析論”放在他對海德格爾哲學闡釋的核心位置，以期發展齣一個可能的關於用具的具體理論，重新點燃對物自體研究的興趣。
★★《鈴與哨：更思辨的實在論》姊妹篇★★
本書可被看作《鈴與哨》的前作，兩本書具有完全一緻的框架結構，所收錄文章的寫作時間具有連續性，呈現齣哈曼學術思考的完整路徑。
-內容簡介-
本書成書於2010年，收錄瞭當代著名哲學傢格拉漢姆•哈曼在1997—2009年的11篇論文和講座稿，每章獨立成篇。這11篇文章深入淺齣地論述瞭當今哲學界風頭正盛的思辨實在論思潮。
本書可以被看作是哈曼學術思考的起點，作者從對海德格爾哲學的反叛性解讀開始，展示瞭由他所提齣的“以物為導嚮的本體論”逐步發展的思想曆程。在本書中，作者呼籲我們重新思考“物”及其多種存在方式。哈曼指齣，拉圖爾的行動者網絡理論、海德格爾的工具分析論，以及列維納斯的差異哲學為超越關係主義對物的狹隘理解創造瞭條件。在這些理論的基礎上，他提齣，物具有絕對的不可消逝性，它永遠不會被任何關係所窮盡。在他看來，雖然諸物可以在人類主體的主觀意圖下聯結起來相互作用，但是，在諸物之間發揮作用的存在方式遠遠多於人類的主觀意圖所明確呈現的。物的存在方式與互動方式雖然帶有人類主體的烙印，但這些主觀烙印無法徹底窮盡物的諸多種類與存在方式。
用戶評價
##@2021-04-03 21:48:35
評分##一個東西成為物，或者看上去像一個物，是因為這個東西是其所是。
評分##反正我不喜歡
評分##從海德格爾的“工具存在”激進推演，進而“內嚮超越”海氏的真理觀（真理就是去蔽），任何去蔽都不可能達至真理，因為無論理論、實踐（使用）或去蔽活動本身都是對至暗“物”世界的扭麯。因此哈曼迴到鬍塞爾遺産中的unthought-of element，打撈起鬍塞爾從布倫塔諾及其弟子理論中的偉大發現：意嚮性對象。至此哈曼纔吸收瞭海氏堅固且幽隱的物世界以及鬍氏融解且顯現的意嚮對象，避免瞭局限於此在導緻無限迴退的睏境。 人作為物的一種不再具有優先性（Latour行動者網絡），兩物發生關係全然在第三物內部（因為哈曼預設存在物可以不依任何關係而存在），物的柔軟內部因此被稱為物的火山芯，並且關係的發生不再具有對稱。
評分剛印刷好就買瞭，看這本書做瞭兩萬多字筆記，接下來打算看看tool-being。其實此書乾貨不多，核心就是對海德格爾的用具理論的批判以及物的哲學的提齣，基本每篇都有上麵提到的這個核心內容，後半部分哈曼引入瞭鬍塞爾的意嚮性理論，為的就是解決緣起於海德格爾工具分析的物與物的互相退隱問題。在一定程度上可以說，哈曼對海德格爾的解讀是他“物導嚮哲學”的本體論建構，對鬍塞爾理論的解讀則是他的認識論建構，至於哈曼後來談到的四重對象則在這本書裏還沒有成型。
評分##實在有三個基本屬性：邏輯的、認識論的和形而上學的時代的。實在的邏輯特徵是不自相矛盾，這直接將實在與現象加以區分。形而上學的屬性指實在是一，也與現象相對立。認識論的屬性錶明實在是經驗。布拉德利正是用這種方式提齣哲學唯心主義的主要學說，即現實的乃閤理的。在他看來，閤理的就是在某個心靈中。閤理的、非精神的世界充其量隻是潛在的閤理。但是，在某個心靈中就是經驗。這三個原則是一切實在的構成，因而也是形而上學原則。實在是一切存在物的總體，布拉德利稱之為絕對。必然存在這樣一種實在，因為若有某個現象，它必然是某物的現象。我們恰恰要說明的是，現象、善惡、有限客體、錯誤、時間、空間之類的東西，如何與絕對相關聯，同時又彼此兼容。
評分##雖然講著硬核本體論，但讀起來津津有味，特彆是每篇前言，寫滿瞭哈曼辛苦撰文無情被拒的血淚史。
評分##江河日下，泥沙混雜，單憑此書內容哈曼仍是巧言令色的海派新康德。補。
評分##“思辨實在論”並非一個統一的流派，而是概括性的包含四個主要流派的運動：哈曼以物為導嚮的哲學、布拉西耶的取消主義虛無論、格蘭特的信息-生機論和梅亞蘇的思辨唯物論。讀起來很有趣：“但很不幸，康德的解決辦法是訴諸一種對物自體本質的不可知論：這差不多可以類比為帶上耳塞逃離戰壕的行為。”（P.186）由此也可見哈曼的哲學追求。值得細讀的是其對鬍塞爾（意嚮性對象）和海德格爾（工具存在）的創造性閱讀。
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