具體描述
人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。正是本著這一精神，本書最後呼籲一種或可稱為後後現代的（post-postmodern）地心說。
用戶評價
##今年讀的最好的一本書 值得再讀
評分##很深刻，也很賣弄學問。
評分##一個半月通勤路上看完。在同係列科學史中，本書就像張蔔天老師所說，不僅是科學史，更是思想史，它涉及科學史、藝術史、神學史、哲學史。與《從封閉世界到無限宇宙》可以作為前後對比閱讀，或許對書中描述的觀點能有更深的理解，從而變成自己的理解。但同時，由於此書涉及範圍較廣，閱讀很“費腦仁”，因此也需要連續、盡量非碎片化的時間進行閱讀。
評分##挑瞭一些部分讀 視角的確能帶來更多的可能 看著看著離最初的觀念越遠瞭
評分##“人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。”
評分##“人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。”
評分##視角原理（principle of perspective）：“要把一個視角作為一個視角來思考，在某種意義上就已經超越瞭它，就已經認識到瞭它的局限。我們隻能看到無法如其本身地顯示自己的某種東西的一種視角性顯現。要想意識到視角，不僅要意識到所看到的東西，而且要意識到我們特定的視角是如何讓所看到的東西以那種方式顯現的。意識到我的視角如何讓事物那樣顯現給我，不能脫離另一種認識：對某一特定視角的意識必然伴隨著對其他可能視角的意識。這種意識是一種解放。……自我能把自身提升到超越於最初束縛它的各種視角，這種能力要求作齣越來越恰當的（即較少受視角束縛的）、在理想狀況下真正客觀的描述，從而要求一種越來越擺脫視角性扭麯的對實在的理解。”正是這一雙重麵嚮，決定瞭人類的兩棲屬性，決定瞭現代性的正當性與局限性。
評分##挑瞭一些部分讀 視角的確能帶來更多的可能 看著看著離最初的觀念越遠瞭
評分花瞭一個星期的晚上，但隻讀懂瞭皮毛。這本書以「視角」為主題，實際上討論瞭人類自治的相關問題。作者以對「現代性問題」（廢墟）的反思與憂慮起筆，力圖從觀念史角度論述現代世界的正當性（何以可能）及其局限性。他巧妙的以視角原理切入對人「自我理解」轉變的分析，這一過程始終充滿著矛盾與張力，現代社會正是脫胎於這種諸多觀念間的欲拒還迎中。感觸很深的是作者在倒數第二章指齣，「（技術帶來的）還原隻是一種趨勢，而非我們必須屈從的命運」。書的結尾呼籲一種「敬畏」，這種敬畏並非對未來的空洞設想，而是建立在對曆史的尊重與反思，最終指嚮一種對完整的人的「生活」的呼喚。作者強悍的文獻功底與問題意識都令我震撼，而譯者譯介的辛苦與文筆的曉暢更加鼓舞著我去啃這些硬骨頭。等到補一圈文本後再迴頭細讀。
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