具體描述
人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。正是本著這一精神，本書最後呼籲一種或可稱為後後現代的（post-postmodern）地心說。
用戶評價
##埃剋哈特那一章非常棒，選段很精彩。但是總體上，講瞭現代性視角原理下，科學技術、理性、上帝、人的自我超越性。元素還蠻多的一本書，錶達流暢。略顯不足的是，元素太多，觀點略顯單薄，邏輯論證一般。
評分##一個半月通勤路上看完。在同係列科學史中，本書就像張蔔天老師所說，不僅是科學史，更是思想史，它涉及科學史、藝術史、神學史、哲學史。與《從封閉世界到無限宇宙》可以作為前後對比閱讀，或許對書中描述的觀點能有更深的理解，從而變成自己的理解。但同時，由於此書涉及範圍較廣，閱讀很“費腦仁”，因此也需要連續、盡量非碎片化的時間進行閱讀。
評分##把智慧之光推嚮瞭更早先的庫薩的尼古拉，他的“有學識的無知”，其論證核心是：人的理智是難以把握精確的真理的，換言之，即有的真理都可能是不準確的。好吧，事情來瞭，每個人都可以來一句流行語瞭“我有一個大膽的想法”，地心論可能隻是人之視角錯覺，之後就不用說瞭，從哥白尼直至牛頓，觀察和算數讓宇宙越來越廣闊，而神的居所也就越來越小瞭，而這一切的開端就是庫薩的尼古拉。書內容豐富，從多位哲學傢的角度談認知，但最終導嚮是，我們即有的所謂科學認知會不會也是一種有限視角産物？
評分##挑瞭一些部分讀 視角的確能帶來更多的可能 看著看著離最初的觀念越遠瞭
評分##今年讀的最好的一本書 值得再讀
評分##讀起來稍顯混亂，但也讀得盡興。哈裏斯從庫薩的尼古拉齣發，說明從十五世紀開始，視角的變化如何推演齣上帝的全在，進而隨著科學觀念演化為一種泛靈論。而人類靈魂也因這種相似的無限性得以拔高。科學也得益於這種視角變化，盡管哥白尼顛覆瞭人類肉體中心地位，卻再次重申瞭真理的可把握性，繼而重新確立瞭理智的中心地位……引用的文本趣味非凡。泛泛而談觀念史總是容易的，但隻有數個世紀的文本擺在眼前時，纔能與當時代的人的智性愉悅産生共鳴——尤其是想到這些觀念的變化産生瞭多麼深刻的後果。最喜歡的是第十六章，如果說之前的內容是因其趣味而吸引人，那第十六章就是以其關懷打動人。“現代性的人類中心主義，前後兩端都是懷疑論”，苦笑。
評分##把智慧之光推嚮瞭更早先的庫薩的尼古拉，他的“有學識的無知”，其論證核心是：人的理智是難以把握精確的真理的，換言之，即有的真理都可能是不準確的。好吧，事情來瞭，每個人都可以來一句流行語瞭“我有一個大膽的想法”，地心論可能隻是人之視角錯覺，之後就不用說瞭，從哥白尼直至牛頓，觀察和算數讓宇宙越來越廣闊，而神的居所也就越來越小瞭，而這一切的開端就是庫薩的尼古拉。書內容豐富，從多位哲學傢的角度談認知，但最終導嚮是，我們即有的所謂科學認知會不會也是一種有限視角産物？
評分花瞭一個星期的晚上，但隻讀懂瞭皮毛。這本書以「視角」為主題，實際上討論瞭人類自治的相關問題。作者以對「現代性問題」（廢墟）的反思與憂慮起筆，力圖從觀念史角度論述現代世界的正當性（何以可能）及其局限性。他巧妙的以視角原理切入對人「自我理解」轉變的分析，這一過程始終充滿著矛盾與張力，現代社會正是脫胎於這種諸多觀念間的欲拒還迎中。感觸很深的是作者在倒數第二章指齣，「（技術帶來的）還原隻是一種趨勢，而非我們必須屈從的命運」。書的結尾呼籲一種「敬畏」，這種敬畏並非對未來的空洞設想，而是建立在對曆史的尊重與反思，最終指嚮一種對完整的人的「生活」的呼喚。作者強悍的文獻功底與問題意識都令我震撼，而譯者譯介的辛苦與文筆的曉暢更加鼓舞著我去啃這些硬骨頭。等到補一圈文本後再迴頭細讀。
評分##很深刻，也很賣弄學問。
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