具体描述
皮埃尔·布尔迪厄（1930—2002），法兰西学院院士，当代法国最具国际影响力的思想大家之一。本书是布尔迪厄最重要的社会学著作之一，旨在研究发达国家中社会统治的内在逻辑及其构造形式，并指出正是借助这种构造，社会统治巧妙地伪饰了自己并使自身得以世代传承。这一研究通过分析法国教育体制中的各种关系得以完成。在布尔迪厄看来，教育本质上是一种“国家魔术”，它通过再生产特定符号的资本权力，保证权力的运作、转换，从而维护社会秩序，而这又是通过某种表面中立的形式进行的。
用户评价
##布尔迪厄的这本书从文化资本再生产的教育机构出发，分析了学业称号与权力场域交互作用的过程，指出了学业称号很大程度上作为新时代社会等级的事实，并由此维护国家权力的合法性。语言有点晦涩，材料非常丰富。
评分##洞察力、方法论、理论构建、写作技巧……全都令人震撼。觉得自己没有资格评价。法学院学生尤其应该读。
评分##读完了布尔迪厄的《国家精英》原书和华康德对于此书的解析。感慨先哲的智慧如此。经济资本与文化资本的交织，通向了权力地位，决定了社会的空间结构，主宰着团体与个人的人生际遇与轨迹。学校代替了宗教教会成为了神化的机构，文凭的获得不仅仅来自于个人的努力，原生家庭所占据的各种资本同样占据着不可估量的部分。而在教育场域，权力的再生产机制之中传达着符号暴力。经济权力场域与象征权力场域之间彼此冲突又相互纵容。此外，对《国家精英》的阅读，需要有格尔茨“地方性知识”的见解，布尔迪厄的作品立足于法国的现实，力图对人类的权力运行进行祛魅，但同样可视为他的“地方性性知识”。读这样的书不应沉湎于犬儒主义或是消极被动的悲观主义之中。他揭示了社会统治的本质面貌，从而赋予我们一种武器反对统治的暴力。
评分##同济大学社会学系的栗晓红老师一定看过布尔迪厄的《区分：判断力的社会批判》和《国家精英：名牌大学和群体精神》，因此才能写出《国家权力、符号资本与中国高等教育的等级性和同质性——以新中国成立后的三次重点高校政策为例》这篇论文，因为这两者（布尔迪厄的书和栗晓红老师的论文）思路是非常接近的，都是审视国家权力和精英主义对名牌大学的形塑作用，这个“审视”不同于国内一贯对名牌大学的推崇和圣化，当时给我一种醍醐灌顶的感觉。 栗晓红老师的那篇论文也提到过布尔迪厄创建的「教育场域」这个概念，可惜刻画得还是不够细致。非常喜欢栗晓红老师的论文和布尔迪厄的书。
评分##继承者们
评分##推荐看看布尔迪厄的《国家精英》，入木三分。 今天文化批判和文化研究的某种“姿态”，看似是背叛了知识分子的清高而试图进入TA们所理解的“人民”，实则是与文化资本无意识的合谋，完成了某种社会风气引导的作用，从而进行了正确的指导，完成了文化的再生产。TA们也只是在按照自己的想法去理解TA们眼中所谓的“人民”而已。 看到朋友圈关于大创与文化理论、还有豆瓣上某些“批判”，以及看过二舅视频的我，有了现在的这种想法。 玄寂 随想
评分##读完了布尔迪厄的《国家精英》原书和华康德对于此书的解析。感慨先哲的智慧如此。经济资本与文化资本的交织，通向了权力地位，决定了社会的空间结构，主宰着团体与个人的人生际遇与轨迹。学校代替了宗教教会成为了神化的机构，文凭的获得不仅仅来自于个人的努力，原生家庭所占据的各种资本同样占据着不可估量的部分。而在教育场域，权力的再生产机制之中传达着符号暴力。经济权力场域与象征权力场域之间彼此冲突又相互纵容。此外，对《国家精英》的阅读，需要有格尔茨“地方性知识”的见解，布尔迪厄的作品立足于法国的现实，力图对人类的权力运行进行祛魅，但同样可视为他的“地方性性知识”。读这样的书不应沉湎于犬儒主义或是消极被动的悲观主义之中。他揭示了社会统治的本质面貌，从而赋予我们一种武器反对统治的暴力。
评分##文化资本的再生产
评分##一份厚实深重的教育反思。
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