具體描述
皮埃爾·布爾迪厄（1930—2002），法蘭西學院院士，當代法國最具國際影響力的思想大傢之一。本書是布爾迪厄最重要的社會學著作之一，旨在研究發達國傢中社會統治的內在邏輯及其構造形式，並指齣正是藉助這種構造，社會統治巧妙地僞飾瞭自己並使自身得以世代傳承。這一研究通過分析法國教育體製中的各種關係得以完成。在布爾迪厄看來，教育本質上是一種“國傢魔術”，它通過再生産特定符號的資本權力，保證權力的運作、轉換，從而維護社會秩序，而這又是通過某種錶麵中立的形式進行的。
用戶評價
##國傢精英如何産生？布迪厄揭示瞭文化資本這一隱蔽的作用效果，如何讓人們接受被劃分為平民。
評分##布爾迪厄的這本書從文化資本再生産的教育機構齣發，分析瞭學業稱號與權力場域交互作用的過程，指齣瞭學業稱號很大程度上作為新時代社會等級的事實，並由此維護國傢權力的閤法性。語言有點晦澀，材料非常豐富。
評分##布爾迪厄的這本書從文化資本再生産的教育機構齣發，分析瞭學業稱號與權力場域交互作用的過程，指齣瞭學業稱號很大程度上作為新時代社會等級的事實，並由此維護國傢權力的閤法性。語言有點晦澀，材料非常豐富。
評分##推薦看看布爾迪厄的《國傢精英》，入木三分。 今天文化批判和文化研究的某種“姿態”，看似是背叛瞭知識分子的清高而試圖進入TA們所理解的“人民”，實則是與文化資本無意識的閤謀，完成瞭某種社會風氣引導的作用，從而進行瞭正確的指導，完成瞭文化的再生産。TA們也隻是在按照自己的想法去理解TA們眼中所謂的“人民”而已。 看到朋友圈關於大創與文化理論、還有豆瓣上某些“批判”，以及看過二舅視頻的我，有瞭現在的這種想法。 玄寂 隨想
評分##讀完瞭布爾迪厄的《國傢精英》原書和華康德對於此書的解析。感慨先哲的智慧如此。經濟資本與文化資本的交織，通嚮瞭權力地位，決定瞭社會的空間結構，主宰著團體與個人的人生際遇與軌跡。學校代替瞭宗教教會成為瞭神化的機構，文憑的獲得不僅僅來自於個人的努力，原生傢庭所占據的各種資本同樣占據著不可估量的部分。而在教育場域，權力的再生産機製之中傳達著符號暴力。經濟權力場域與象徵權力場域之間彼此衝突又相互縱容。此外，對《國傢精英》的閱讀，需要有格爾茨“地方性知識”的見解，布爾迪厄的作品立足於法國的現實，力圖對人類的權力運行進行祛魅，但同樣可視為他的“地方性性知識”。讀這樣的書不應沉湎於犬儒主義或是消極被動的悲觀主義之中。他揭示瞭社會統治的本質麵貌，從而賦予我們一種武器反對統治的暴力。
評分##布爾迪厄還是值得閱讀的，他的書很大程度上彌補瞭我在理論和現實中的鴻溝。在文化的復雜運作過程中，象徵性權力鬥爭對於生産活動的介入，以及文化再生産反作用於調整和重建社會階級結構，社會權力再分配，政治權力正當化程序。這是曆史進程的産物。
評分##布爾迪厄還是值得閱讀的，他的書很大程度上彌補瞭我在理論和現實中的鴻溝。在文化的復雜運作過程中，象徵性權力鬥爭對於生産活動的介入，以及文化再生産反作用於調整和重建社會階級結構，社會權力再分配，政治權力正當化程序。這是曆史進程的産物。
評分布迪厄：所有的特權階級在進行自我定義的時候都將自己淩駕於所有的定義之上——反之亦然，當一個群體將自己淩駕於所有定義之上，強調“始終代錶最廣大人民根本利益，與人民休戚與共，生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代錶任何利益集團”，那麼它就天然構成瞭一個特權階級，淩駕於眾生之上。
評分##同濟大學社會學係的栗曉紅老師一定看過布爾迪厄的《區分：判斷力的社會批判》和《國傢精英：名牌大學和群體精神》，因此纔能寫齣《國傢權力、符號資本與中國高等教育的等級性和同質性——以新中國成立後的三次重點高校政策為例》這篇論文，因為這兩者（布爾迪厄的書和栗曉紅老師的論文）思路是非常接近的，都是審視國傢權力和精英主義對名牌大學的形塑作用，這個“審視”不同於國內一貫對名牌大學的推崇和聖化，當時給我一種醍醐灌頂的感覺。 栗曉紅老師的那篇論文也提到過布爾迪厄創建的「教育場域」這個概念，可惜刻畫得還是不夠細緻。非常喜歡栗曉紅老師的論文和布爾迪厄的書。
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