从明到清 177 第十二章 士绅对于地方社会的控制 179 乡居显宦 181 里甲与民壮以外的军事问题 185 第十三章 明朝的覆灭 195 第十四章 宗族制度的扩散 210 明清时期的宗族建设 210 高层级宗族 220 第十五章 齐之以教:用时令节诞来管治社区 229 龙山镇的时令节诞 230 佛山:北帝及其游神活动 236 总之就是市镇联合体:九江的佛寺、庙宇、书院 245 唤起集体记忆:把社区整合到王朝国家内 253 第十六章 控制财产的组织:一个意念的力量 257 集体财产 258 宗族做生意来了 266 第十七章 盛世一记 275 数字 276 清朝政府的统治 279 学术与生活方式 285 十九世纪的转变 297 第十八章 桑园围 299 乾隆五十九年(1794)的洪水 300 嘉庆二十二年(1817)的维修 305 道光九年(1829)及十三年(1833)的维修 313
水利工程及地方管理的规模 318 第十九章 从民壮到团练 320 海盗来袭、防务孔亟、规模升级 325 鸦片战争期间的团练 331 第二十章 太平天国战争期间的地方力量 340 团练局及沙田开发 349 长远的影响 356 第二十一章 外国因素与珠江三角洲社会 359 光怪陆离之外 360 枪械 365 并没有发生制度变化 370 第二十二章 民族国家的矛盾:宗族的落后性 381 税照收,但官府的合法性改变了 384 宗族不变,国家已变 395 宗族靠边站、宗族重生 404 尾声 409 第二十三章 珠江三角洲以外 411 参考书目 433 谱牒、年谱类(按宗族及人物姓氏排列) 433 方志、地理类(按地名拼音及刊行年份排列) 437 其他史料(按作者姓名或书名拼音顺序排列) 442 研究论著(按作者姓名拼音及字母顺序排列) 446
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具体描述
《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》所要回答和解决的问题是：朝廷的法典条文，民间的礼仪习俗，二者如何交织在一起指导着“华南”这个有意识的、历时数百年的地域建构进程？《皇帝和祖宗:华南的国家与宗族》显示：历代王朝都致力于华南的政治整合。要培养出敬畏官府、纳粮当差、安分守己的良民。琏着王朝在华南的军事征讨、行政规划，一套关于权力的文化语言也渗透华南。这套语言有两个互相发明的关键词“皇帝”、“宗族”。它们渗透到一切礼节、身份、地位、财产权、商业习惯、社会流动、社区构建之中。华南与王朝中央之间的正统纽带，不仅建立于里甲与祀典之上。也建立在“宗族”这套语言之上。
用户评价
##补标，居然漏了这本没有标过
评分##基本观点：宗族制度是地方社会整合进明清国家的结果。但过程不是国家控制的单方面强化，地方社会也积极利用科举和礼仪-宗教语言确保利益和自主权（这跟哈贝马斯带有对抗性的社会-国家关系不太一样）。宗族社会和这种整合方式成功延续三个多世纪，在19世纪末的一系列失败后表现出与现代国家能力的矛盾。来自沿海城市和现代学校的，要求建立一个现代集权国家的民族主义将取而代之。
评分##宗族是合股公司，通过礼仪实现地方社会与国家的互动，核心是实现自己的地域利益。
评分##宗族是一种明清时期涉及政治 经济和道德文化的制度建构，提供了一些理解梁其姿关于明清慈善机构研究的背景知识。宗族组织与士绅角色的地方融合，到民国以来，国家建设重心从乡村到城镇的转移，在此过程，慈善事业似乎也发生区域上移？（PS 居然忘记这本书是哪位好人赠送……）
评分##寺庙、祠堂与武馆之祠堂篇
评分##里甲，宗族，宗族联盟，从地方社会到王朝国家。
评分##一本讲岭南地区开发的书。从唐宋的边陲流放之地，到明清外埠通商的富庶。结合实际活动中，岭南地区的沙田开发等活动，讲述了岭南地区王权的建立、本地家族性质活动，来反映岭南地区的实际的统治逻辑，即由于王权统治没有那么根深蒂固和深入，家族在基层治理中的弥补了王权统治的缺失，从而形成了王权族权的相互弥补的状态。这本书资料非常翔实，引入了颇多地方志记载的各家族实例来佐证。但由于是一本学术著作，材料既多又散，其实并不是特别容易能抓住作者主旨，可读性和阅读快感并不强。
评分##宗族并非天生，对于珠三角而言，迟至明代才真正成为社会普遍的形态，并且在地方社会宗族化的同时，宗族也逐步完成了看向科举的士绅化。赋役和礼教是国家在承平时期（仅有）的两种手段，在博弈的过程中，宗族则从不缺位。海通以后，朝廷倚重商绅和行会，到了那个时候，宗族社会已然解体。
评分##宗族是合股公司，通过礼仪实现地方社会与国家的互动，核心是实现自己的地域利益。
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