從明到清 177 第十二章 士紳對於地方社會的控製 179 鄉居顯宦 181 裏甲與民壯以外的軍事問題 185 第十三章 明朝的覆滅 195 第十四章 宗族製度的擴散 210 明清時期的宗族建設 210 高層級宗族 220 第十五章 齊之以教:用時令節誕來管治社區 229 龍山鎮的時令節誕 230 佛山:北帝及其遊神活動 236 總之就是市鎮聯閤體:九江的佛寺、廟宇、書院 245 喚起集體記憶:把社區整閤到王朝國傢內 253 第十六章 控製財産的組織:一個意念的力量 257 集體財産 258 宗族做生意來瞭 266 第十七章 盛世一記 275 數字 276 清朝政府的統治 279 學術與生活方式 285 十九世紀的轉變 297 第十八章 桑園圍 299 乾隆五十九年(1794)的洪水 300 嘉慶二十二年(1817)的維修 305 道光九年(1829)及十三年(1833)的維修 313
水利工程及地方管理的規模 318 第十九章 從民壯到團練 320 海盜來襲、防務孔亟、規模升級 325 鴉片戰爭期間的團練 331 第二十章 太平天國戰爭期間的地方力量 340 團練局及沙田開發 349 長遠的影響 356 第二十一章 外國因素與珠江三角洲社會 359 光怪陸離之外 360 槍械 365 並沒有發生製度變化 370 第二十二章 民族國傢的矛盾:宗族的落後性 381 稅照收,但官府的閤法性改變瞭 384 宗族不變,國傢已變 395 宗族靠邊站、宗族重生 404 尾聲 409 第二十三章 珠江三角洲以外 411 參考書目 433 譜牒、年譜類(按宗族及人物姓氏排列) 433 方誌、地理類(按地名拼音及刊行年份排列) 437 其他史料(按作者姓名或書名拼音順序排列) 442 研究論著(按作者姓名拼音及字母順序排列) 446
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具體描述
《皇帝和祖宗：華南的國傢與宗族》所要迴答和解決的問題是：朝廷的法典條文，民間的禮儀習俗，二者如何交織在一起指導著“華南”這個有意識的、曆時數百年的地域建構進程？《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》顯示：曆代王朝都緻力於華南的政治整閤。要培養齣敬畏官府、納糧當差、安分守己的良民。璉著王朝在華南的軍事徵討、行政規劃，一套關於權力的文化語言也滲透華南。這套語言有兩個互相發明的關鍵詞“皇帝”、“宗族”。它們滲透到一切禮節、身份、地位、財産權、商業習慣、社會流動、社區構建之中。華南與王朝中央之間的正統紐帶，不僅建立於裏甲與祀典之上。也建立在“宗族”這套語言之上。
用戶評價
##補標，居然漏瞭這本沒有標過
評分##宗族是一種明清時期涉及政治 經濟和道德文化的製度建構，提供瞭一些理解梁其姿關於明清慈善機構研究的背景知識。宗族組織與士紳角色的地方融閤，到民國以來，國傢建設重心從鄉村到城鎮的轉移，在此過程，慈善事業似乎也發生區域上移？（PS 居然忘記這本書是哪位好人贈送……）
評分科大衛此書，對於華南的分析很是詳細，對於宗族的研究也很到位。給我留下最深印象的，則是明清朝代轉換之際，在華南民間的反應，其中所講述的幾個故事，很是有趣。惜科氏將戰綫拉得太長瞭，差不多是整個華南的一部曆史，而對於皇帝與祖宗，或者說國傢與宗族之間的互動關係，缺乏更多更細緻的剖析。
評分##唉，看得纍，看吐瞭。“宗族”製度應該是個很有文化內涵的概念，在這裏很多案例都是“利益”二字概括，為什麼要亂認祖宗，因為田産。一個是尋求官方認可，保護田産權利，一個是貪圖掛在祠堂名下的田産。這裏麵很多案例，我個人覺得沒有分析到點子上，不值得一字一句讀。每一章下麵過於散亂，一個案例什麼都要包括，什麼都要解釋，但與本書的核心觀點，又沒多大關係。印象最深的，聯閤修堤壩那一塊，書裏連石匠貪汙都要說幾句，天啊，這重要嗎？重點在哪？這書水分太多，可跳著讀。可跳著讀，又忽略瞭主綫，主綫是明清變遷，明朝的裏甲製度的衰弱，清朝的宗族，地方武裝的故事。總結：我覺得這本書太囉嗦瞭，論證的也一般。
評分##2011.10.01——2011.10.30其實主要是講珠三角宗族建設與王朝國傢的整閤，結果看完後令我對其他地區王朝國傢與地方社會的關係更有興趣瞭，可見的未來又要損失一大筆銀子瞭(T_T)
評分##“我自己的研究，是要把費裏德曼的看法，落實到具體的曆史脈絡中。”序言部分的學術脈絡和學術視野真的太棒瞭。翻譯有些繁瑣和不準確。
評分##宗族是一種明清時期涉及政治 經濟和道德文化的製度建構，提供瞭一些理解梁其姿關於明清慈善機構研究的背景知識。宗族組織與士紳角色的地方融閤，到民國以來，國傢建設重心從鄉村到城鎮的轉移，在此過程，慈善事業似乎也發生區域上移？（PS 居然忘記這本書是哪位好人贈送……）
評分##“我自己的研究，是要把費裏德曼的看法，落實到具體的曆史脈絡中。”序言部分的學術脈絡和學術視野真的太棒瞭。翻譯有些繁瑣和不準確。
評分##基本觀點：宗族製度是地方社會整閤進明清國傢的結果。但過程不是國傢控製的單方麵強化，地方社會也積極利用科舉和禮儀-宗教語言確保利益和自主權（這跟哈貝馬斯帶有對抗性的社會-國傢關係不太一樣）。宗族社會和這種整閤方式成功延續三個多世紀，在19世紀末的一係列失敗後錶現齣與現代國傢能力的矛盾。來自沿海城市和現代學校的，要求建立一個現代集權國傢的民族主義將取而代之。
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