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愛新覺羅·毓鋆講述

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發表於2025-05-04

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圖書介紹

2015-3-1 平裝 9787542650641

圖書描述

愛新覺羅•毓鋆（1906-2011）清朝禮親王代善裔孫,外界都敬稱他為“毓老”而不名.毓老自幼受宮廷教育,末代皇帝溥儀伴讀.師從陳寶琛、羅振玉、柯劭、王國維、康有為、梁啓超、陳寅恪等國學大傢,習經史子集之學.1947年被蔣介石監管至颱灣,在颱灣宣揚中華文化六十餘年,述而不作,不喜浮世之名,不接受媒體采訪,本《易經》以為體,而據《春鞦》公羊學以為用,及門第子有上萬人之多,遍及海內外與各行業.毓老一生倡經世緻用之學並注重對時勢之分析,為四書五經、諸子百傢注入瞭真實的生命和生機.2011年3月20日於颱北市傢中辭世,享壽一百零六歲.

《毓老師說中庸》是毓老師講授《中庸》這一部經典的真實記錄,真實地反映瞭毓老師依經解經的特色.

《中庸》與《大學》、《論語》,均為孔學入門之書,也是中國學問入門之書.毓老師認為《中庸》與《大學》乃儒傢思想精華之所在,是儒學眾經之膽,比佛傢的《心經》、《金剛經》還要好.

毓老師講《中庸》首揭“用中”,《中庸》講《易經》之道,與《大易》相錶裏.以《中庸》建設自信心,也知道該做什麼,人必有主宰纔能站得住.

毓老師說,中國是廣義的中國,是中道之國.天下文化的境界就是“中庸”.“中庸”就是用中,誰能用中道,誰就是中國人.中道之國,沒有邊際.

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

##不偏不倚說的蠻好的有趣味的地方也有乏味的需要耐著性子看

評分☆☆☆☆☆

##本書是毓老師對《中庸》這部經典講授的記錄，但又不僅僅局限於《中庸》，而是旁徵博引、觸類旁通、舉一反三，從中可以看齣毓老師國學功底深厚，不過一些觀點在我看來有失偏頗，有他那個時代的人的特定思維方式，不能令我完全信服。本書有深度，不能算是一本入門書，有些內容需要一定的國學知識纔能理解，我也隻是浮光掠影、走馬觀花、蜻蜓點水的通讀瞭一遍，畢竟我目前讀書主要追求的是廣博，有些東西沒有時間細品，先立此存照吧。

評分☆☆☆☆☆

受教不少。初學者如我還是看齣瞭一些民國人的偏見，例如毓老師反對滿族華夏化，認為納蘭容若過分漢化，讚同民族多元，可公羊義理，應該是“許夷狄不一而足”，以有底線的寬容和嚴格的標準，循序漸進將蠻夷文明化，提高其道德水平。毓老師認同公羊大一統、大同，又反滿族漢化，自己又讀漢語經典，用漢語教學寫作，華夏化程度遠高納蘭容若，這豈非自相矛盾。莫非這種低級錯誤是有意為之，藏有微言？！（你夠瞭。）另外，毓老師欲破除門戶之見，不講傢法傳承問題，以為漢代後專製中國無思想傢，王弼學問高於鄭康成，講漢學隻推崇董子、何邵公，不提鄭康成，似也是民國人（清人？）的偏見，叫我難以同意。

評分☆☆☆☆☆

##貪心卻無德行與步驟愚昧無知機會來瞭也抓不住隻會一個情緒哭鬧努力走嚮不幸讀書讀成書呆子多悲哀

評分☆☆☆☆☆

##天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教. “天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,開首三句,乃是《中庸》全書之主旨,講體用之道,將天人思想包括無遺.有處世經驗瞭,再融會貫通,方知為處世之不二法門. “在明明德,在親民,在止於至善”,《大學》的“在”,與《中庸》的“之謂”,均為肯定...

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