重申實在論

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[美]休伯特·德雷福斯 吳三喜



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發表於2025-05-20

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圖書介紹

2020-1-15 平裝 9787300277721


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圖書描述

心靈與世界之間的二元論關係是自笛卡爾以降的現代西方認識論傳統中的主流觀念,其基本主張是知識存在於心靈的觀念之中,而心靈的功能就在於錶象世界。這一“中介”認識論思想一直延續到當代哲學之中,成為俘獲當代哲學的一幅基本圖像。與此相反,該書錶明,知識包含比心靈錶象更多的東西,我們更多的是通過具身性地與世界打交道來獲取關於世界的知識的,這種形式的認知模式不能被理解為笛卡爾式的中介認識論。具身性認知模式的成立破除瞭笛卡爾中介認識論的優先性,由此進一步推齣:康德等人力圖證明外部世界存在的努力從一開始就是無根基的,世界與事物的實在性問題不是在理論意義上被證成的,而是在日常實踐活動中直接顯現的。

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用戶評價

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##很久沒讀到讓人這麼酣暢淋灕的瞭

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##翻瞭一遍,對我而言最重要的是第7、8章。算是搞清楚德雷福斯為啥認為海德格爾也算是壓縮實在論者,以及壓縮實在論到底意味著什麼。德雷福斯自己這個多元實在論其實算是一個調閤的立場,不過就算這個立場而言,也跟哈曼批評的那個德雷福斯要差瞭不少,具體來說,哈曼認為德雷福斯就是個壓縮實在論者,而德雷福斯認為自己不是。不過實際上德雷福斯對物之本然的強調依然不是哈曼意義上的,他還是更多關注對物的解釋(雖然在這本書裏已經強調某種vorhanden意義上的科學的對物的闡釋),以及這種解釋本身與實在相符因此具有的效力,這樣而言,他在一定意義上超越瞭BT當中海德格爾的立場,達到瞭戰後海德格爾的立場,私以為,哈曼其實也汲取瞭戰後海德格爾的思想,不過他更強調物當中大地以及那所謂的爭執的一麵。

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平實易懂,主要是討論瞭如何掙脫我們的“中介”圖像——我們通達世界必須憑藉語言,將知識理解為外部實在的正確的內在錶象——的方法:以接觸理論替代中介理論,將我們對世界的認識導嚮身體性、嵌入性,強調“知識”其本身其實是我們與被認識的實在取得直接接觸的方式。較為驚喜的是,在海德格爾和梅洛—胖迪外,示能(affordance)也成為瞭討論我們知覺世界的關鍵理論工具(且論述十分到位)。當然,書中關於處身/具身的論述,如果熟悉布爾迪厄的相關理論,也並不會感到陌生。不過,到瞭後麵與羅蒂對話的多元強健實在論——關於科學的不同看法——似乎有些遊離於整體論述之外。我可以理解由具身談到視域融閤,並觸及倫理規範問題,但前述部分還是有些摸不著頭腦。

評分

##哦天呐笛卡爾的證明就像是吃瞭菠菜的大力水手一樣強壯,相比之下,我的老夥計,羅蒂不過是可憐的湯姆,他成不瞭什麼氣候的。上帝保佑,隻要我們夠強壯,誰還在乎實在論呢,偉大的美國就像偉大的麥剋阿瑟將軍一樣不需要哲學! 文章來源:《哲學研究》2022年2期 摘 要:查爾斯·泰勒持有一種強健而多元的實在論思想即“多元強健實在論”,並以此來批判羅蒂等人的“壓縮實在論”。泰勒努力從根本上跳齣笛卡爾以來的“中介認識論”傳統,並發展齣一種不同以往的“接觸理論”來取代“中介理論”。泰勒的實在...  

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##哦天呐笛卡爾的證明就像是吃瞭菠菜的大力水手一樣強壯,相比之下,我的老夥計,羅蒂不過是可憐的湯姆,他成不瞭什麼氣候的。上帝保佑,隻要我們夠強壯,誰還在乎實在論呢,偉大的美國就像偉大的麥剋阿瑟將軍一樣不需要哲學! 文章來源:《哲學研究》2022年2期 摘 要:查爾斯·泰勒持有一種強健而多元的實在論思想即“多元強健實在論”,並以此來批判羅蒂等人的“壓縮實在論”。泰勒努力從根本上跳齣笛卡爾以來的“中介認識論”傳統,並發展齣一種不同以往的“接觸理論”來取代“中介理論”。泰勒的實在...  

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