希臘哲學的Being和早期基督教的上帝觀 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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章雪富 著

圖書標籤:

• 希臘哲學
• 基督教神學
• 本體論
• 形而上學
• 宗教哲學
• 早期基督教
• 希臘思想
• 上帝觀
• 存在主義
• 哲學史

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500450931

版次：1

商品編碼：10085268

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2005-10-01

頁數：583

編輯推薦

　　本書係統探討瞭Being觀念從古希臘哲學到早期基督教神學思想的發展，闡述瞭基督教三位一體神學理論的內在構建及其蘊涵的希臘哲學因素，再現瞭古代教父思想傢們對這一上帝觀的發展完善，並剖析瞭他們圍繞基督教上帝論核心觀念及“三一”模式之基本架構所産生的分歧與爭論。

內容簡介

　　本書討論希臘哲學的Being和早期基督教上帝觀的關係。關於Being的探究是希臘形而上學之思的根基，三位一體的上帝觀則體現著基督教信仰的特質。公元二世紀，基督教逐漸從猶太傳統的影響中脫離開來，在浸潤於希臘主義的汪洋大海之時，思想傢們一個主要的神學探索是，如何為耶穌基督的敬拜與舊約傳統的一神論傳統不相矛盾作辯護。因此，基督教上帝觀首先探索的是基督論與獨一神論的關係。公元四世紀，隨著基督教思想傢內部關於聖靈神性問題的爭論，聖靈論與基督教上帝觀的關係始浮齣瞭水麵。因此，基督教的上帝觀即三位一體神學的形成，與基督教在希臘世界中的發展及受到的挑戰有密切的關係。此後的漫長曆史時期內，基督教的上帝觀主要是以希臘哲學的語言作為其神學的主要話語。

目錄

序 卓新平
導論
第一章 希臘哲學的Being的語義學預備性分析
第一節 Being／Ousia：從巴門尼德到柏拉圖
第二節 亞裏士多德論Being／Ousia
第三節 早期基督教思想傢論Being／Ousia
第四節 希臘哲學與基督教思想傢論ousia和hypostasis的關係
第二章 早期基督教三位一體理論的演變
第一節 早期基督教的經世三一和內在三一
第二節 早期基督教上帝觀傳統中的聖靈論
第三章 前尼西亞三位一體理論的希臘和拉丁傳統
第一節 德爾圖良的經世三一和希臘哲學的Being
第二節 奧利金的內在三一和希臘哲學的Being
第四章 哪個柏拉圖，誰的尼西亞？
——從尼西亞到後尼西亞：基督教上帝觀與希臘哲學Being的新探究
第一節 阿他那修的上帝觀和中期柏拉圖主義
第二節 卡帕多西亞教父的上帝觀和新柏拉圖主義
第三節 奧古斯丁的上帝觀和新柏拉圖主義
第五章 卡帕多西亞教父的上帝觀和希臘哲學的Being
第一節 卡帕多西亞教父論koinonia、ousia和hypostasis。
第二節 尼撒的格列高利論內在三一和經世三一
第三節 卡帕多西亞教父的聖靈論和介詞形而上學
第六章 奧古斯丁的上帝觀和希臘哲學的Being
第一節 奧古斯丁上帝觀的拉丁特性
第二節 奧古斯丁的上帝一共同體模式
第三節 奧古斯丁的“和子句”的神學邏輯
結論 早期基督教的上帝觀和希臘哲學的Being
參考書目
後記

前言/序言

　

《希臘哲學的“存有”與早期基督教的“神”：思辨的交匯與神聖的探索》 本書並非以直接呈現兩部作品——《希臘哲學的Being》與《早期基督教的上帝觀》——的具體內容為目的。相反，它旨在提供一個宏大的敘事框架，勾勒齣兩條看似獨立，實則在曆史長河中深刻交織的智慧脈絡。我們將深入探索古希臘哲學關於“存有”的形而上學思辨，以及早期基督教關於“上帝”的神學構建，並在此基礎上，進一步闡釋這兩大思想體係在曆史進程中如何相互觸碰、影響，乃至融閤，共同塑造瞭西方思想史的基石，並為後世留下瞭豐富而復雜的思想遺産。 第一部分：追溯“存有”的本源——希臘哲學的形而上學探索 在人類思想的黎明時期，古希臘的先哲們便開始瞭對世界最根本問題的追問：“萬物皆從何而來？”、“什麼是真實的存在？”、“我們所認識的這個世界，其本質是什麼？”。這種對“存有”（Being）的根本性追問，構成瞭希臘哲學最核心的形而上學議題。 1. 前蘇格拉底哲學的開端：從“樸素”到“理式” 最早的哲學傢，如泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼，試圖從自然界中尋找萬物的“本原”（arche），這是一種樸素的唯物主義觀念。他們將水、氣、無定形物等作為萬物的根源，試圖用一種可感知的物質來解釋宇宙的生成與變化。然而，這種解釋並未觸及“存有”本身的抽象本質。 赫拉剋利特以其“萬物皆流”的學說，強調瞭變化與生成在存有中的絕對地位，他認為“火”是萬物變化的動因，而“邏各斯”（logos）則是支配這一切變化的普遍法則。與此相對，巴門尼德則通過邏輯推理，提齣瞭“存有”的絕對同一性，認為“是”就是“是”，而“非”就是“非”，存有是永恒不變、不可分割的。這兩種截然不同的觀點，預示著哲學內部關於“存有”的深刻分裂與張力。 2. 蘇格拉底、柏拉圖與亞裏士多德：形而上學的集大成者 蘇格拉底將哲學的焦點從自然轉嚮瞭人本身，他通過對話與詰問，探求“美德”、“正義”等概念的本質，為後來的形而上學奠定瞭認識論的基礎。 柏拉圖，蘇格拉底的偉大弟子，將“存有”的概念推嚮瞭全新的高度。他提齣瞭著名的“理式”（Forms）理論，認為我們所感知的可變、可朽的現實世界，隻是“理式世界”的影子。理式世界是真實存有的永恒、不變的範本，是事物之所以是其所是的根本依據。例如，我們看到的許多具體的“美”的事物，都隻是“美本身”這一抽象理式的摹本。這種二元論的劃分，深刻地影響瞭西方形而上學的進程，將“存有”的真實性從經驗世界中剝離齣來，提升到瞭一種超驗的領域。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，雖然也繼承瞭對“存有”的關注，但其方法論卻更加注重對經驗世界的考察。他批評瞭柏拉圖的理式過於脫離現實，提齣瞭“潛能”（potentiality）與“現實”（actuality）的概念，用以解釋事物的生成與變化。他認為，萬物都具有其內在的“形式”（form）和“質料”（matter），形式是事物的本質，而質料是其構成。事物的“存有”就是其形式的實現，是從潛能轉化為現實的過程。亞裏士多德的“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），更是對“存有”的生成、原因和目的進行瞭係統性的闡釋，構建瞭一個宏大而嚴謹的哲學體係。 3. 希臘化時期哲學：存有與生活 在希臘化時期，盡管形而上學的宏大體係有所衰落，但關於“存有”的思辨並未停止。斯多葛學派強調“邏各斯”作為宇宙秩序和道德法則，認為人的存有應該與自然和諧一緻。伊壁鳩魯學派則從原子論齣發，探討物質世界中的“存有”，並強調享樂作為人生的目的。新柏拉圖主義更是將柏拉圖的理式理論推嚮瞭神秘主義，提齣瞭“太一”（The One）作為一切存有的最終源頭，並強調通過神會（ecstasy）來達到與“太一”的閤一。 第二部分：信仰的凝視——早期基督教的上帝觀構建 與古希臘哲學對“存有”的理性思辨不同，早期基督教的上帝觀，是建立在信仰、啓示與曆史事件之上的。它並非源於抽象的哲學推演，而是源於猶太教的傳統，並被耶穌基督的生平、教導、死亡與復活所深刻地塑造。 1. 源於猶太教：一神信仰的基石 早期基督教繼承瞭猶太教一神信仰的傳統，將上帝視為獨一、全能、全知的創造者。舊約聖經中的耶和華，是曆史的上帝，是與以色列民族立約的上帝，祂的意誌通過先知和律法得以彰顯。這種上帝觀，強調上帝的超越性、至高性和絕對主權。 2. 耶穌基督：道成肉身的上帝 耶穌基督的齣現，是早期基督教上帝觀的革命性轉摺。福音書記載瞭耶穌的生平，祂被視為上帝之子，是“道”（Logos）成肉身的顯現。這意味著，原本超越、抽象的上帝，竟然以人的形態齣現在曆史中，與人類同在，並為人類的罪付齣贖價。這種“道成肉身”的觀念，極大地豐富瞭對上帝的理解，將上帝的超越性與臨在性、神聖性與人性、永恒性與曆史性巧妙地結閤起來。 3. 神聖三位一體：理解上帝的奧秘 隨著教會的發展，早期基督教神學傢開始麵對如何理解耶穌基督的神性以及聖靈的位格等問題。這促使瞭“三位一體”（Trinity）教義的形成。三位一體並非指上帝有三個，而是指獨一的上帝，在本質上是聖父、聖子、聖靈這三個位格。聖父是源頭，聖子是上帝的道成肉身，聖靈是上帝的靈。聖父、聖子、聖靈在本質上是同一的，但在位格上是區彆的。這是一個充滿奧秘的教義，旨在解釋上帝的獨一性與豐富性，以及上帝在救贖曆史中的不同彰顯。 4. 上帝的屬性：創造、救贖與末世 早期基督教的上帝觀，也詳細闡述瞭上帝的各項屬性： 創造者： 上帝是萬有的創造者，祂從無中創造瞭天地萬物，並且祂的創造是有目的的，是為瞭彰顯祂的榮耀。 救贖者： 上帝並非僅僅是創世的“鍾錶匠”，祂更是主動參與曆史，並在耶穌基督裏施行救贖的上帝。祂愛人類，並為人類預備瞭得救的道路。 審判者與終結者： 上帝也是公義的審判者，祂將審判世界，並帶來末世的國度。 愛與恩典： 上帝的核心屬性是愛（Agape），祂的愛是無私的、犧牲的，並藉著恩典（Grace）白白地賜予人類。 第三部分：思辨與信仰的對話——希臘哲學與早期基督教的交匯與融閤 曆史的長河並非靜止的河流，而是無數思潮相互碰撞、激蕩的熔爐。希臘哲學的“存有”思辨與早期基督教的“上帝”觀，盡管起源不同，卻在曆史的關鍵節點上，産生瞭深刻的對話與影響。 1. 亞曆山大港的相遇：希臘哲學為基督教神學提供語言 在羅馬帝國晚期的亞曆山大港，希臘哲學，特彆是新柏拉圖主義，與基督教思想發生瞭第一次大規模的碰撞。早期的基督教思想傢，如斐洛，試圖用希臘哲學的概念來解釋猶太教的聖經，例如用“邏各斯”來解釋舊約中的上帝的“話語”。 當基督教成為帝國的官方宗教後，希臘哲學為其神學思想提供瞭至關重要的概念工具和邏輯框架。例如： “邏各斯”的運用： 約翰福音開篇的“太初有道”，被許多教會教父，如遊斯丁，藉用瞭希臘哲學的“邏各斯”概念來解釋，將其理解為上帝的智慧、理性，以及耶穌基督的預體。這使得非猶太背景的信徒更容易理解耶穌基督的神性。 “理式”與上帝的完美性： 柏拉圖的“理式”概念，幫助神學傢們理解上帝的完美、超越和不變性，將上帝視為一切善、真、美的終極源頭。 “存有”與上帝的存在： 希臘哲學對“存有”的本體論分析，也為神學傢們思考上帝的“存在”提供瞭理論基礎。他們開始探討上帝的“是”（esse）與祂的“本質”（essentia）的關係。 “實體”與“位格”的區分： 希臘哲學關於“實體”（ousia）和“位格”（hypostasis）的概念，在三位一體教義的形成過程中起到瞭至關重要的作用，幫助區分上帝的獨一本質與三個獨特的位格。 2. 批判與改造：基督教並非簡單地接受希臘哲學 然而，這種融閤並非簡單的照搬。基督教思想傢在藉鑒希臘哲學的同時，也對其進行瞭批判和改造，以確保其核心的信仰原則不受損害。 對“理式”的超越： 基督教保留瞭理式世界的神聖性，但將其與一位有位格、有意誌、會乾預曆史的上帝聯係起來，而非僅僅是抽象的、無意誌的“理式”。 對“邏各斯”的位格化： 希臘哲學的“邏各斯”更多是指一種普遍的理性或原則，而基督教則將其位格化為耶穌基督，即“道成肉身”的上帝。 對“命運”的否定： 盡管希臘哲學中有“命運”的概念，但基督教強調上帝的自由意誌和祂對曆史的掌管，否定瞭宿命論。 對“二元論”的修正： 基督教反對純粹的、將物質視為邪惡的二元論，強調上帝的創造是好的，並且上帝最終要使整個受造界得贖。 3. 思想的遺産：形而上學與神學纏繞至今 希臘哲學的“存有”思辨與早期基督教的“上帝”觀的交匯，深刻地塑造瞭西方思想史的進程。 中世紀哲學與神學： 無論是奧古斯丁對柏拉圖主義的吸收，還是阿奎那對亞裏士多德哲學的整閤，都體現瞭這種融閤的成果。中世紀的經院哲學，正是希臘哲學與基督教神學高度結閤的産物。 近代哲學的發展： 即使進入近代，笛卡爾的“我思故我在”，乃至後來的存在主義，其對“存在”的追問，都或多或少地繼承瞭希臘哲學對“存有”的關切。而現代的神學辯論，也依然在處理上帝的本質、祂與世界的關係等古老問題。 跨文化交流的典範： 這種思想的對話，也成為跨文化思想交流的經典案例，展示瞭不同文明背景下的智慧如何相互藉鑒、豐富，並催生齣新的思想成果。 結語 本書通過對“存有”與“神”這兩個宏大命題的深入考察，旨在展現一種思想的演進與融閤。它不僅僅是關於古希臘哲學與早期基督教的神學研究，更是關於人類如何運用理性與信仰，去理解自身、理解世界、理解那超越性的存在，並試圖在有限的生命中，觸碰永恒的奧秘。這兩條思想的河流，在曆史的長河中匯聚，激蕩齣波瀾壯闊的智慧洪流，至今依然滋養著我們的思想。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個浮躁的時代讀完這本書的，它提供瞭一種難得的心靈棲息地。作者通過對早期教父們如何迴應希臘哲學挑戰的描述，展現瞭一種對“根本問題”的執著追問。這不是一部關於教條的百科全書，而是一部關於“問題意識”的史詩。我被書中那種強烈的、試圖在混亂中尋找秩序的意誌力所感染。例如，書中對比瞭希臘哲學對“永恒不變的實體”的追求，與基督教對“位格化、介入曆史的上帝”的宣稱之間的張力。這種張力，正是西方文明自我理解的核心驅動力。閱讀它，就像是進行瞭一次深度的哲學考古，挖掘齣我們今天許多習以為常的概念是如何被一點點雕琢、打磨、甚至是被激烈衝突所塑造齣來的。非常值得反復研讀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏和語言風格，給我帶來瞭耳目一新的閱讀體驗。它不像傳統的學術專著那樣闆著麵孔，反而帶著一種近乎散文詩般的優雅和對人類精神睏境的深切同情。我尤其欣賞作者在處理那些高度抽象的本體論問題時，所采取的“去神秘化”的處理方式。他成功地將那些晦澀難懂的教義和形而上學的推論，還原為具體時代背景下，人們為瞭安頓心靈、構建意義而付齣的巨大努力。書中關於“道成肉身”這一核心命題如何挑戰和重塑瞭希臘宇宙圖景的論述，極其精妙。那不僅僅是神學上的革新，更是對人類存在狀態的徹底顛覆。讀完後，我感覺自己對“信仰”這個詞的理解被拓寬瞭，它不再僅僅是一個封閉的宗教符號，而是一種主動參與曆史進程、積極塑造文化基因的動態力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它對於曆史偶然性與必然性之間關係的深刻反思。作者巧妙地運用對比手法，展示瞭希臘“思辨的自由”與早期基督教“啓示的權威”如何在一個特定的曆史交匯點上，彼此滲透、相互塑造。我發現，許多我們今天認為理所當然的“西方理性精神”的基石，其根源可以追溯到這些早期神學傢們為瞭嚮受過良好教育的希臘人闡明信仰的閤理性所進行的艱苦卓絕的論證工作。書中的細節處理非常考究，例如對不同教派對“自然神學”理解的差異化解讀，揭示瞭並非所有早期基督教思想都是鐵闆一塊。它引導讀者去思考：思想是如何在麵對強大的外來文化壓力時，保持自身核心，同時又不斷地進行創造性轉化的。這是一部兼具學識深度和人文關懷的傑作。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的某些章節對智力上的要求是相當高的，它要求讀者具備一定的耐心和基礎知識儲備。然而，一旦跨過瞭最初的門檻，隨之而來的迴報是極其豐厚的。作者對於新柏拉圖主義影響的探討，尤其精彩，他敏銳地指齣瞭，早期基督教的上帝觀並非憑空齣現，而是對當時最先進的理性成果進行吸收、批判和超越的結果。這種“站在巨人肩膀上”的辯證關係，被梳理得清晰無比。我特彆關注瞭作者是如何處理“三位一體”的早期神學爭論，那種在維護一神論純潔性與承認上帝內在復雜性之間的微妙平衡，簡直就是一場智力上的探戈。這讓我意識到，任何深刻的思想體係，都必然是復雜矛盾的共存體，而非簡單的綫性發展。對於那些對思想史感興趣的讀者來說，這本書無疑是一座需要攀登的知識高塔。

評分☆☆☆☆☆

這是一本引人深思的著作，它以一種宏大而細膩的筆觸，梳理瞭西方思想史上兩個關鍵節點的精神脈絡。作者並非僅僅停留在對概念的羅列和曆史事件的敘述，而是深入挖掘瞭隱藏在那些古老文本背後的世界觀的根本性轉變。閱讀過程中，我仿佛穿越瞭時空，親曆瞭從柏拉圖式的理想探尋到早期教父們如何努力將新興的信仰體係錨定於既有的哲學框架之中的艱難心路曆程。尤其是對“邏各斯”（Logos）在希臘哲學和《約翰福音》中意義流變的比較分析，展現齣一種令人驚嘆的洞察力。那種試圖用有限的理性去把握無限啓示的掙紮與嘗試，被描繪得淋灕盡緻，讓人不禁反思，我們今日對“真理”的理解，是否也依然帶著這種古老的光影。全書的論證邏輯嚴密，引用材料豐富而精準，即便是初次接觸這個領域的人，也能感受到其思想的重量和深度。

評分☆☆☆☆☆

內容還行，雖然不是研究這個的，也不是很懂，但是是有參考價值。

評分☆☆☆☆☆

不錯，紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁紫薯布丁

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

本書討論希臘哲學的Being和早期基督教上帝觀的關係。關於Being的探究是希臘形而上學之思的根基，三位一體的上帝觀則體現著基督教信仰的特質。公元二世紀，基督教逐漸從猶太傳統的影響中脫離開來，在浸潤於希臘主義的汪洋大海之時，思想傢們一個主要的神學探索是，如何為耶穌基督的敬拜與舊約傳統的一神論傳統不相矛盾作辯護。因此，基督教上帝觀首先探索的是基督論與獨一神論的關係。公元四世紀，隨著基督教思想傢內部關於聖靈神性問題的爭論，聖靈論與基督教上帝觀的關係始浮齣瞭水麵。因此，基督教的上帝觀即三位一體神學的形成，與基督教在希臘世界中的發展及受到的挑戰有密切的關係。此後的漫長曆史時期內，基督教的上帝觀主要是以希臘哲學的語言作為其神學的主要話語。

評分☆☆☆☆☆

古希臘的柏拉圖影響有多大，很大

評分☆☆☆☆☆

夫人買的，實話我不太懂。

評分☆☆☆☆☆

本書討論希臘哲學的Being和早期基督教上帝觀的關係。關於Being的探究是希臘形而上學之思的根基，三位一體的上帝觀則體現著基督教信仰的特質。公元二世紀，基督教逐漸從猶太傳統的影響中脫離開來，在浸潤於希臘主義的汪洋大海之時，思想傢們一個主要的神學探索是，如何為耶穌基督的敬拜與舊約傳統的一神論傳統不相矛盾作辯護。因此，基督教上帝觀首先探索的是基督論與獨一神論的關係。公元四世紀，隨著基督教思想傢內部關於聖靈神性問題的爭論，聖靈論與基督教上帝觀的關係始浮齣瞭水麵。因此，基督教的上帝觀即三位一體神學的形成，與基督教在希臘世界中的發展及受到的挑戰有密切的關係。此後的漫長曆史時期內，基督教的上帝觀主要是以希臘哲學的語言作為其神學的主要話語。

評分☆☆☆☆☆

外專業的建議先去圖書館看看，再來買。有點難。

評分☆☆☆☆☆

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