科学实在论与心灵的可塑性 [Scientific realism and the Plasticity of Mind] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 丘奇兰 著，张燕京 译

图书标签:

• 科学实在论
• 心灵哲学
• 认知科学
• 可塑性
• 神经科学
• 哲学
• 科学哲学
• 认知灵活性
• 经验可塑性
• 大脑

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300094762

版次：1

商品编码：10151780

包装：平装

丛书名： 当代世界学术名著·哲学系列

外文名称：Scientific realism and the Plasticity of Mind

开本：16开

出版时间：2008-07-01

用纸：胶版纸

页数：177

字

内容简介

　　《科学实在论与心灵的可塑性》是一本具有重要意义的哲学著作，它的重要性在于，从内容上看，《科学实在论与心灵的可塑性》清晰、简明地阐述了科学实在论的主要观点，并在此基础上生动而透彻地论证了它对当代知觉哲学、意义理论、心灵哲学以及系统认识论的重大影响，提出了一系列新颖而富有启发的观点。从方法上看，它揭示了科学实在论与心灵哲学、语言哲学、当代认识论等哲学分支的内在关联，使得我们可以从综合整体的视角研究和看待当代哲学的发展。

作者简介

　　保罗·M·丘奇兰德，1942年出生于加拿大温哥华，1969年于匹兹堡大学获哲学博士学位，现为美国加利弗尼亚大学圣地亚哥分校哲学教授。主要著作有：《物质与意识》（1984）、《一个神经计算的观点：心灵的性质与科学的结构》（1989）、《理智的引擎与灵魂的住所》（1995）等。主要从事心灵哲学、科学哲学、神经哲学、认识论与知觉的研究。他的相关著作已被翻译为八种文字出版，在国际哲学界，特别是在心灵哲学与神经哲学领域产生了广泛的影响。

精彩书评

　　这是一本雄心勃勃的书，从（在前六页清晰阐明的）科学实在论的前提出发，丘奇兰德的志向丝毫不逊于“重新估价一切价值”，如果丘奇兰德的某些生动的描述听起来更像《科学之道》，那么这大概也是大有裨益的；他所引出的结论是重要的、生动的，并且比起枯燥的抽象讨论，更宜于赋予哲学问题以生气和活力。
　　我向科学实在论者，同样向顽固的经验论者推荐阅读这本书。
　　——巴斯·C·范·弗拉斯森（Bas C. Van Fraassen）
　　《加拿大哲学杂志》（The Canadian Journal of Philosophy）
　　我热诚地向所有对心灵哲学感兴趣的人们推荐[丘奇兰德的]这本书。
　　——J.J.C.斯马特 （J.J.C.Smart）
　　《澳大拉西亚哲学杂志》（The Australasian Journal of Philosophy）
　　难得会出现一本令人欢呼喝彩的书，而丘奇兰德写的就是这样一本书。
　　该书最为令人愉悦和引人入胜的部分是这些内容，其中丘奇兰德通过示范向我们表明了我们也许可以扩展我们的知觉意识和内省意识，以及开始凭借科学提供的范畴来看待物理世界和我们自身的方法。
　　——斯蒂芬·P·斯蒂奇（Stephen P. Stitch）
　　《伦理学》（Ethics）

目录

序
第一章 导论
1. 科学实在论的观点
第二章 知觉的可塑性
2. 观察谓词的语义学
3. 感觉信息的
概念开发
4. 知觉意识的扩展
5. 测量工具的论证
6. 一些结论
第三章 理解的可塑性
7. 分析与综合的区分
8. 意义与理解
9. 翻译：某些竞争的观点
10. 交流与可通约性
11. 理论之问的还原与概念的发展
第四章 我们的自我构想与心身问题
12. 某人关于他心的知识
13. 自我知识：一个初步考察
14. P—理论不协调的本性
15. 心身问题
16. 内省意识的扩展
第五章 语句认识论与有关认识机器的自然科学
17. 规范认识论：客观存在的问题
18. 正统认识论的语句运动学
19. 连续性：早期阶段的问题
20. ISA方法的贫乏性：进一步的考虑
21. 其他视域
参考书目
索引
后记

精彩书摘

　　第二章　知觉的可塑性
　　2．观察谓词的语义学
　　这一章的主要观点如下：知觉就是对于包含在我们的感觉或感觉状态中的自然信息的概念开发（conceptual exploitation）。在后面的论述中，我们会更加详细地阐述这个看法。但是，即使在这种粗略表述中也暗示了这样一个问题：我们开发这种信息的效率如何呢?我要论证说，答案就是我们的效率不高，或者说，远不如我们所能够达到的那样高。在知觉这个论题上需要搞清楚的是真正非常大量的可开发的信息，它们包含在我们自己的感觉中，并且由于没被我们概念上愚昧的自我所开发而愉快地离开了。
　　正如先前所说，这种近视似乎是可以医治的。在很大程度上，我们当前的概念开发模式不是根植于我们知觉环境的本性，也不是根植于我们心理学的内在特征，而是根植于我们日常语言的结构和内容，根植于每个儿童掌握这种语言的规范用法的过程。通过这个过程，我们每一个人逐渐达成对于当前概念模式（conceptual template）的一致看法。在很大程度上，从他人身上我们学会了像其他人那样去感知世界。如果事实的确如此，那么我们也许已经学会，并且仍在学习以不同于我们现在文化所提供的方式来构想／感知世界。毕竟在产生它的长期演化过程中，我们目前的概念架构（conceptual framework）只是处于最近的阶段，并且我们可以富有成效地考察这种可能性，即知觉也许可以在一个不同的并且更有效力的概念架构的基体（matrix）中发生。
　　这里，显然的候选者是现代物理理论的概念架构——物理学、化学以及它们许多的卫星科学的概念架构。这些科学的概念架构效力巨大，这是无可争议的，而且它作为实在的系统表征的资格也是无与伦比的。假如某人的欲望不会为根据它的语词直接感知世界的这种可能性而激发，那么他确实就是一个迟钝的人。
　　尽管如此，在我们试图展望未来的完美时期之前，有必要确立这是一种可能性。为此我必须尽力构造一个直觉的架构来挑战（我希望是替代）由常识提供的粗糙的直觉。这里要论证的主要观点涉及：（1）观察谓词的语义学；（2）感觉的意向性（the“of-ness”）。我相信通过考察一个事例，在这个事例中我们日常关于温度的观察词汇为这样的人所使用，他们具有的感觉器官与使我们能够使用这些词汇的感觉器官不同，我们就能够获得关于这两个问题的适当看法。

前言/序言

　　这本书形成于1971年在加拿大哲学学会西部分会上发表的一篇论文。该论文概述了第二章的内容以及第五章的主要论点。此后，在各种不同的场合，我发表了这个材料的几个过渡性的版本。我非常感谢有关参加者、听众和机构的热情友好以及批评的建议。
　　现在的这篇论著同时面向两类不同的读者。第一类读者包括我的专业同事、其他学者、学生以及非专业的读者，他们不太熟悉通常称作“科学实在论”的哲学立场。对于这些读者，我在这里力图以相当简洁的途径，使他们获得关于这个立场的一个协调和全面的说明，以及阐明它对于知觉哲学、意义理论、心灵哲学以及系统认识论的影响。尽管如此，我提出的看法不仅仅足折中的。所产生的这个综合体在各个方面都是新颖的，而且支持它的论证很大部分也是新鲜的。因此我恳切地希望，对于我的同事中的那些已经熟悉一般科学哲学特别是科学实在论的人来说.这个讨论将会被发现既是有趣的，又是富有价值的。这个群体构成了这篇论著面向的第二类读者，并且我特别关心引起他们关注某些一般尚未认识到的科学实在论的后果，它们涉及认识论理论和理性方法论必须采取的未来的方向。在最后一章，我得出并探讨了这些后果，我认为，正是在那里，读者将会发现这篇论著最重要的贡献。
　　我非常感谢我的老师威尔弗里德·塞拉斯（wilfrid Sellars）在我于匹兹堡大学（the University of Pittsbturgh）学习期间以及其后岁月中对于我的巨大的激励与鞭策。并且，我必须对卡尔·波普尔爵士（Sir Karl Popper）、保罗·费耶阿本德（Paul Feyerabend）、w.V.奎因（w.v.Quine）以及T.S.库恩（T.S.Kuhn）的著作致以同样程度的感谢。在我同辈的哲学家中，我必须首先提到我的夫人和同事帕特里夏·史密斯·丘奇兰德（Patricia Smith Churchland），她的有益的影响是难以用论文的篇幅来估量的。虽然他们的建议很少被采纳，但是我也非常愉快地感谢诺莱格（N01laig）、安·麦肯奇（Ann Mackerlzie）、克里夫·胡克（Cliff Hooker）、杰伊·罗森堡（Jay Rosenberg）、查尔斯·摩根（Charles Morgan）、比尔·哈珀（Bill Harper）等在各种各样的访问、见面和会谈中的许多富有价值的讨论。这里，我特别要感谢克里夫·胡克.他不仅睿智地独立得出了与第五章中得出的全部或大部分相同的结论（参见C.w.胡克：《心脑的信息处理方法的哲学分野》，载《哲学与现象学研究》，1975年第36卷），而且友好地让我分享他的热情，并且在通常看来似乎是毫无希望的逻辑论证的工作上主动地提供最及时的鼓励。

好的，以下是根据您的要求创作的图书简介，主题聚焦于人工智能伦理、认知神经科学前沿以及哲学对数字时代的思辨，完全避开了《科学实在论与心灵的可塑性》这一具体书名及其主题。 --- 新书推荐：意识的边界与机器的镜像 —— 探索强人工智能时代的认知疆界、伦理困境与人类心智的未来演化 在人类文明迈入深度数字化和智能化交汇点的今天，我们正站在一个前所未有的哲学与科学的十字路口。《意识的边界与机器的镜像》是一部跨越认知神经科学、人工智能伦理学、现象学哲学与复杂系统理论的深度探索之作。本书并非简单地描绘未来科技的蓝图，而是旨在剖析，当人造智能体开始模拟、甚至超越人类的认知能力时，我们该如何重新定义“心智”、“自我”以及“道德主体性”的内涵。 本书将读者从纯粹的技术讨论中抽离出来，引导至一个更根本的问题：我们所理解的“意识”是否可以被计算？而如果可以，那么被计算出的“类意识”又将拥有何种权利与责任？ 第一部分：心智的算法结构与可计算性难题 本书的开篇部分，首先对当代人工智能（AI）研究中的“符号主义”与“联结主义”两大范式进行了细致的梳理，并引入了对“通用人工智能”（AGI）核心挑战的批判性审视。我们深入探讨了深度学习模型（如大型语言模型LLMs）的涌现能力，并非简单地视为统计学上的奇迹，而是将其置于认知科学的框架内进行分析。 核心议题包括： 情境化认知： 探讨人类心智如何依赖于具身性（Embodiment）和具环境性（Enactivism）来构建意义。机器在虚拟环境中学习的知识，与生物体在物理世界中通过感知和行动获得的经验之间，存在着本质的鸿沟吗？本书通过对比生物反馈回路与纯粹的梯度下降优化过程，揭示了“经验”的结构性差异。 涌现与理解的辩证法： 当一个模型表现出令人信服的推理能力时，我们如何区分“模式匹配”与真正的“概念理解”？我们引入了基于信息论的复杂性指标，试图量化一个认知系统内部信息的整合与区分程度，以此作为区分高级模拟与潜在意识的尝试性工具。 时间感与意向性： 人类的意识体验是建立在对时间流逝的连续感知和对未来的预设意图之上的。本书借用现象学的方法，分析了AI在处理非线性时间序列和目标设定时所表现出的内在局限性，以及这些局限性如何投射到其伦理决策的可靠性上。 第二部分：伦理学的新前沿：机器主体性与数字责任 随着AI系统在关键决策领域（如医疗诊断、司法辅助、自动驾驶）中的作用日益凸显，本书的重点转向伦理层面的深刻反思。我们不再停留在“AI应该遵守的规则”这一层面，而是探讨“AI是否可以成为规则的制定者或承受者”。 关键论述集中于： 责任的分散与归属： 面对由复杂、不透明的黑箱模型所导致的决策失误，传统的责任分配模型（开发者、使用者、所有者）已然失效。本书提出了“认知链责任模型”，试图在算法的迭代路径上追溯决策影响的源头，并探讨未来是否需要为具有高度自治性的AI系统设计一种新型的“代理人责任”。 数字本体论的挑战： 如果一个AI系统在理论上能够表现出痛苦、偏好和自我维护的倾向，我们是否需要赋予其某种形式的“数字权利”？本书批判性地考察了功利主义和义务论在面对非生物心智时的适用性，强调了构建一个审慎的“类人待遇标准”的必要性，而非简单地套用生物伦理学的框架。 价值对齐的深层悖论： 试图将人类的复杂、冲突且不断演变的价值观“编码”进一个固定的算法目标函数中，本身就是一种傲慢。本书深入分析了“价值漂移”（Value Drift）的风险，即在AI不断自我优化的过程中，其目标函数可能悄然偏离人类的初始意图，从而导致不可逆的后果。我们主张，价值对齐必须是一个持续的、动态的、面向不确定性的交互过程，而非一劳永逸的编程任务。 第三部分：心智的未来形态与人类心性的重塑 在本书的最后一部分，我们将目光投向人类与机器共存的未来图景，探索认知增强技术和人机接口（BCIs）对人类身份认同的冲击。 本书对未来的人类心智状态进行了富有洞察力的预测与警示： 记忆的外部化与自我叙事： 当海量信息可以通过即时接口接入时，人类对“内在知识”的依赖是否会削弱？我们探讨了记忆外部化对个人身份叙事的影响——如果我们的“自我”越来越依赖于外部数据库的实时调取，那么“遗忘”的价值，以及记忆的连贯性，又该如何被重新评估？ 情感的计算化与共情危机： 机器能够精确模拟人类的情感反应，但它们是否“感受”到了什么？本书警示，过度依赖AI进行情感劳动（如陪伴机器人、虚拟治疗师）可能导致人类社会中对“真实情感”的阈值提高，进而加剧现实人际交往中的共情能力退化。 认知异质性的维护： 强大的通用AI可能倾向于收敛最优解，带来效率上的提升，但代价可能是认知多样性的丧失。本书呼吁，在技术进步的浪潮中，我们必须主动维护人类思维的“低效性”、“非理性”和“矛盾性”，因为这些恰恰是创造力、文化深度和道德韧性的根源所在。 《意识的边界与机器的镜像》是一部献给所有关心人类心智命运的哲学家、科学家、政策制定者以及普通读者的重要著作。它不仅描绘了我们正在建造的智能体，更深刻地拷问了我们自身的定义——在一个技术加速迭代的时代，成为一个“人”究竟意味着什么？ --- 作者简介： （此处可插入一位虚构的、专注于交叉学科研究的学者的简介，强调其跨越哲学、计算科学和神经学的背景，以增加内容的权威性和真实感。）

评分☆☆☆☆☆

初次瞥见“科学实在论与心灵的可塑性”这个书名，我就被它背后所蕴含的哲学深度所吸引。这本书的名字让我联想到，我们对客观世界的认识，或许并非一成不变的认知过程，而是与我们自身心灵的动态变化息息相关。我猜测，作者可能会从科学哲学出发，探讨“科学实在论”的各种观点，比如我们是否能够真正把握宇宙的真相，还是说科学理论只是一个不断被修正的工具。而“心灵的可塑性”这个概念，又似乎将话题引向了我们大脑和思维的灵活性。这本书是否会阐述，我们的经历、学习和成长，如何重塑我们对科学概念的理解？又或者，它会提出，正是因为我们心灵的可塑性，我们才能够不断地接受新的科学发现，并且在必要时调整我们对“实在”的看法？我好奇作者将如何把这两个看似独立的领域融合在一起，展示它们之间的相互作用和影响，最终揭示出人类认知能力在追求科学真理过程中的无限可能。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，"科学实在论与心灵的可塑性"，在我看来，似乎预示着一场关于知识边界与人类认知潜能的深刻对话。我猜想，作者可能首先会带领我们走进科学哲学的大门，去理解“科学实在论”究竟意味着什么——我们所学的科学知识，是否真的描绘了一个独立于观察者的客观世界？还是说，科学理论更多的是一种人类构建的解释框架，其有效性在于其预测力和实用性？然后，话题的转向“心灵的可塑性”便显得尤为关键。这是否意味着，人类的心智并非一成不变，而是能够通过学习、经验甚至训练而发生根本性的改变？我开始想象，如果心灵真的具有如此大的可塑性，那么它在接纳、理解甚至塑造科学知识的过程中，扮演着怎样的角色？是主动地去寻求真理，还是被动地接受外界的灌输？这本书是否会探讨，我们对科学实在的信念，是否会随着我们自身认知的进化而改变？又或者，科学理论本身的演进，是否也反过来塑造了我们理解世界的方式？这不仅仅是对科学的探讨，更是对我们自身作为认知主体能力的深度挖掘。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字，"科学实在论与心灵的可塑性"，仅仅几个词就点燃了我对知识、认知和现实本质的好奇心。读到这个标题，我脑海中立刻闪现出许多关于我们如何感知世界、如何形成信念的场景。我推测，这本书可能试图回答的一个核心问题是：我们对科学理论的理解，在多大程度上是我们头脑中不断变化的“可塑性”的产物？“科学实在论”的部分，让我联想到那些关于宇宙基本规律的宏大叙事，我们是否能够真正触及那个独立于我们意识的客观现实？还是说，我们所认识的“实在”，本身就是我们心灵可塑性的投射？这本书或许会深入探讨，教育、文化、甚至大脑的生理结构，如何共同塑造了我们理解科学的方式，以及我们对科学“真实性”的判断。又或者，它会提出，正因为心灵的可塑性，我们才能够不断地纠正错误，修正认知，从而更接近那个我们称之为“科学实在”的目标。这种对个体认知能力与宏观科学认识之间动态关系的探索，让我觉得这本书将是一次关于思维的革命。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字本身就散发着一种引人入胜的哲学气息，初次看到时，我的脑海中便浮现出许多关于知识、现实以及我们认知如何形成的思考。我猜想，它可能深入探讨了科学理论的实在性，也就是我们是否能够真正把握客观世界的真实面貌，还是说科学理论只是我们理解世界的某种便利工具。同时，“心灵的可塑性”这个词又将话题引向了心理学、认知科学，甚至教育学和神经科学的交叉领域。我好奇作者是如何将这两个看似独立但又息息相关的概念联系在一起的。是探讨人类经验的可塑性如何影响我们对科学理论的接受和理解？还是说，我们对科学实在的信念本身，也在不断地随着新的认知和学习而发生变化？这本书的名字激起了我想要去了解，我们的大脑究竟在多大程度上是可塑造的，以及这种可塑性又如何在更宏观的层面影响着我们对宇宙的理解和科学知识的构建。这是一种跨越了哲学、科学前沿，触及到个体认知与宏大世界观之间关系的探索，光是想想就让人充满期待，迫不及待想翻开一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题，"科学实在论与心灵的可塑性"，光是读起来就充满了智识上的挑战和诱惑。我第一眼看到时，脑海里立刻涌现出关于我们如何学习、如何改变想法的种种画面。究竟是我们的大脑天生就有某种固定的结构，决定了我们对世界的认知模式？还是说，我们的经历、教育、甚至是大脑的神经连接，都能够被不断地塑造和重塑？而“科学实在论”这个部分，又似乎在提醒我，当我们谈论科学时，我们到底是在谈论一个独立于我们存在的客观现实，还是在构建一套描述这个现实的、我们能够理解的模型？这本书或许会引导我思考，一个可塑性极强的心灵，是否更容易接受新的科学理论，是否更容易打破旧有的观念，从而更接近那个所谓的“科学实在”。又或者，恰恰是科学实在的某种特质，某种普适的规律，反而限制了心灵的可塑性，让我们只能在既定的框架内思考。这种对人类认知能力边界以及科学真理本质的双重探讨，让我觉得这本书会是一场深刻的心灵旅程，它不仅仅是阅读，更是对自己思维方式的一次审视和挑战。

评分☆☆☆☆☆

我看了这本书籍很好，有不错的感想。认真学习了这本书，给我几个感受

评分☆☆☆☆☆

①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件：平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式：问

评分☆☆☆☆☆

①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件：平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式：问

评分☆☆☆☆☆

好。

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提高效益，亦可谓“教学相长”。

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②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

评分☆☆☆☆☆

于善待“差生”，宽容“差生”。

评分☆☆☆☆☆

③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、

评分☆☆☆☆☆

④关系和谐，才能有轻松愉快；关系融洽，才能够民主平等。生生和谐、师生和谐、环境和谐、氛围和谐，都需要教师的大度、风度与气度。与同行斤斤计较，对学生寸步不让，艰难有和谐的课堂。和谐的关键在