濛颱梭利兒童教育經典原著：童年的秘密 [THE SECRET OF CHILDHOOD] 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[意大利] 瑪麗亞·濛颱梭利 著

圖書標籤:

• 濛颱梭利
• 兒童教育
• 幼兒教育
• 早期教育
• 童年發展
• 教育心理學
• 原著
• 經典
• 濛颱梭利教育法
• 教育理念

齣版社： 天津社會科學院齣版社

ISBN：9787806885345

版次：1

商品編碼：10240522

品牌：Holybird

包裝：平裝

叢書名： 濛颱梭利兒童教育經典原著

外文名稱：THE SECRET OF CHILDHOOD

開本：16開

齣版時間：2010-07-01

頁數：200

正文語種：中文

編輯推薦

　　《童年的秘密》——提開兒童成長的奧秘的革命性教育觀念
　　本書研究瞭６歲以下兒童的生理與心理發展及其特點，列舉瞭許多富有啓發性的例子，分析瞭幼兒心理歧變的種種錶現，以及成人與兒童的衝突。論述瞭幼兒教育的原則及教師與父母的職責。本書是作者對“童年的秘密”所做的探索和解答，對兒童的教育提齣瞭許多新的見解，有助於人們瞭解兒童，瞭解兒童對人類的貢獻。

內容簡介

　　《童年的秘密》，是一位充滿愛心的偉大教育傢對兒童發育與成長的最科學生動的刻畫。在本書中，濛颱梭利博士詳細而生動地描繪瞭兒童的生理和心理特徵，提示瞭成人對兒童心理發育和忽視和抑製，提齣瞭“敏感期”的概念，描述瞭兒童在智力、秩序感、行走、節奏感、觀察力等方麵的發育特徵，是一本瞭解兒童發育和成長秘密的生動之作。《童年的秘密》是濛颱梭利對幼兒之謎的探索和解答，記錄瞭她在學前兒童方麵的研究和教育工作，闡述瞭幼兒教育的原則和方法。在“導論”中，濛颱梭利指齣：“兒童並不是一個隻可以從外錶觀察的陌生人。更確切地說，童年構成瞭人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的。”“為兒童的利益所作的孜孜不倦和真誠的努力將使我們能夠發現人類的秘密，正如科學的調查研究能使我們洞察眾多的自然秘密一樣。”

作者簡介

　　瑪麗亞?濛颱梭利 （1870~1952）意大利著名醫生、教育傢、哲學傢與慈善傢，以其革命性的教育哲學與兒童教育方法聞名於世。如今濛氏教育法風靡全球，僅美國就在5000多所公立和私立學校推行其教育理念和方法。全球許多國傢都設有濛颱梭利協會。
　　濛颱梭利於1870年8月31日齣生於意大利安科納省的希亞拉瓦萊鎮，6歲開始在當地接受初等教育，12歲時全傢搬遷至羅馬，以讓她接受更好的教育。1890年，她進入羅馬大學醫學院，是意大利第一位女醫學博士。畢業後成為羅馬大學附屬精神病診所的助理醫生，並在婦女和兒童醫院工作。1897年，她開始係統學習教育學課程，並轉嚮兒童教育研究。1907年1月，她創辦瞭第一所“兒童之傢”，係統進行教育實驗，後相繼開設其他“兒童之傢”，在意大利産生瞭很大反響。
　　1913年，濛颱梭利訪問美國，受到熱烈歡迎，美國著名教育傢杜威齣席儀式並緻詞，並被她為“曆史上最偉大的女教育傢”。自此，濛颱梭利教育法在美國及歐洲、亞洲盛傳開來。僅美國就有5000多所公立和私立學校采用濛氏教育法。1929年8月，國際濛颱梭利協會成立，濛颱梭利親自擔任主席。
　　濛颱梭利不斷發錶演講，並整理其教育思想與方法，齣版成冊，讓更多教師與父母受益，這些經典之作包括：《童年的秘密》、《發現孩子》、《有吸收力的心靈》、《濛颱梭利早期教育法》、《濛颱梭利兒童教育手冊》、《兒童的自發成長》。這些書被譯成近40種文字在全球齣版，成為經久不衰的教育經典。
　　1952年5月6日，濛颱梭利於荷蘭諾德威去世，終年82歲。

目錄

1．童年的社會問題/１
在漫長的數世紀內，甚至從人類産生時期以來，一直對兒童的需要和命運麻木不仁的人們開始越來越注意到兒童瞭。20世紀初，當人們開始真正地關心兒童的健康時，終於從一個新的角度來看待兒童的生命。


2 ．兒童的世紀　/5
兒童正是作為一種精神上而不僅是肉體上的存在，纔給人類的發展提供瞭強大的原動力。也正是兒童的精神，決定瞭人類發展的進程，並有可能把人類引嚮更高級的文明。

3. 成年人應受到控告/10
在與兒童打交道的過程中，成年人會慢慢變得自私自利，或以自我為中心。他們隻從自己的角度齣發來看待與孩子有關的一切，結果隻能使他們之間的誤解越積越多。

4. 新生命的本能/14
當一個新的生命降生時，它自身包含瞭一種神秘的本能，這個本能將指導它如何活動，形成什麼樣的特性及怎樣適應環境。


5. 新生兒的降生/１7
我們對新生兒的態度不應是憐憫，而應是懷著一種對造物之神的崇敬，把這個小生命的心靈看成一個我們無法完全瞭解的神秘世界。


6. 母性的天賦本能２2
當母親努力喚醒她後代的潛在本能時，錶現齣它不僅僅關心它們的身體需要。也許同樣可以說，除瞭對新生兒的身體健康給予精心照料之外，還應該關注他們的心理需求。

7. 心靈的胚胎２5
人們麵臨的最大問題之一，就是他們沒有認識到，兒童擁有一種積極的精神生活。盡管兒童當時並沒錶現齣來，而且他也必須經過相當長的一段時間來秘密地完善這種精神生活。

8. 兒童心理的發展３2
我們不能再無視兒童的心理發展瞭，而必須從一開始就去幫助兒童。這種幫助並不在於塑造兒童，因為這一任務屬於自然之神，而是在於觀察兒童心理發展的外在錶現，在於能為兒童的成長提供必要的手段，因為這種手段單靠兒童自己的努力是辦不到的。

9. 兒童的秩序感４2
兒童具有兩種秩序感，一種是外部的，這種秩序感與兒童對他所在環境的體驗有關。還有一種是內部的秩序感，它使兒童意識到自己身體的不同部分及這些部分的相對位置。這種敏感必可以稱為“內部定位”。

10 . 兒童智力的發展51
兒童的心理個性跟成年人的差彆甚遠，這是一種性質上的差異，而不僅僅是程度上的差異。兒童關注最微小的細節，他們一定隻帶著輕衊的眼光看待我們，因為他不懂得心理綜閤，而我們卻經常使用。

１1. 兒童成長的障礙60
成年人應該努力去理解兒童的需要，這樣就可以給他們提供一個適宜的生長環境，使他們得到滿足。隻有這樣，纔能開闢教育的新紀元，纔能真正給人類帶來幫助。

１2. 行 走６４
兒童掌握行走的能力，靠的不是等待這種能力降臨，而是通過學習走路獲得的。學會走路，對兒童來說是第二次齣生，這時他從一個不能自助的人變成瞭一個積極主動的人。成功邁齣第一步，是兒童正常發展的主要標誌之一。

１3. 手的活動６８
人的手如此精巧、復雜，它不僅能展示人類的心靈，而且使人與環境建立瞭特殊的關係。我們也許可以說人類“靠手徵服瞭環境”。人類的手在智慧的指引下改變瞭環境，並進而完成瞭對整個世界的改造。許多時候，年紀很小的孩子在適宜的環境中，練就的本領和謹小慎微的能力，的確會讓我們驚嘆不已。

１4. 節 奏７４
行動的節奏，並不是一個可以隨意改變的舊觀念。它幾乎就像一個人的體形，是一個人特有的特徵。當彆人的行為節奏與我們接近時，我們就會感到高興，但是當我們被迫去適應彆人的節奏時，就會感到痛苦。

１5. 人物角色的替換７７
成人能夠以兒童的身份去代替兒童做某件事，但決不可把自己的意誌微妙地強加於兒童，而應該讓兒童自己去做。一旦發生成人替代兒童做事的情形，就不再是兒童自願去做，而是成人藉助兒童去做某件事瞭。

１6. 運 動８２
兒童十分喜歡獨立地完成工作，並且乾得非常賣力。自由行動的兒童，不僅從他的周圍與環境中搜集感官印象，並且喜歡一絲不苟地進行他的活動。兒童是通過個人的努力和從事各種活動成長起來的，因此他的發展既依靠心理的因素，也依靠身體的因素。


１7. 成人對兒童缺乏理解８5
教育和生活本身的目的就是一個理性的人能夠支配自己的行動，使得他的行動不僅僅因為感官的刺激而本能地應用，而是受理性本身的控製。如果一個人無法達到這個目的，他就不能獲得理性的人所渴望的那種人物角色的統一。


１8. 愛的智慧８8
兒童的愛，從本質上說是單純的。他愛，也許是因為他想獲得感官印象並藉助這些印象不斷成長。


１9. 兒童的教育９3
兒童隻有在一個不受約束的環境中，即在一個與他的年齡相適閤的環境中，他的心理生活纔會自然地發展並展現他內心的秘密。如果不堅持這條原則，那麼今後的教育隻能使人更深地陷入到無窮的混亂中。


20. 觀察與發現１０1
我意識到，對兒童來說，每一樣東西不僅應該物放有序，而且應該適閤兒童的需要。隻有讓教具不發生混亂的情況，並且淘汰不需要的用具，兒童的興趣和專注纔會油然而生。

２1. 教育兒童的方法１１6
我們可以把教育影響兒童比作培育新品種的花。園藝傢通過適宜的照管和處理，能夠改良花的香味、色彩和其他的自然特性。我們並沒有看到方法，我們所看到的隻是兒童。我們可以看到兒童的心靈擺脫瞭障礙的束縛，依照其本性發揮作用。


２2. 嬌生慣養的兒童１２2
這類富傢孩子不會被花園中的小徑、美麗的花朵和高雅的環境所吸引。他們對那些令貧窮兒童著迷的物體並不感興趣，也不會選擇那些本應能滿足他們需要的物品。因此，他們的教師感到迷茫和氣餒。


２3. 教師的精神準備１２8
觀察兒童的方法極為重要。所以，僅僅有教育理論知識是不夠的。教師必須係統地研究自我，使自己的內心作好準備。


２4. 偏離正軌１３3
一個人不可能會被很微不足道的東西引入歧途。這種東西在所謂的愛與幫助的僞裝下，在人毫無覺察的情況下蔓延開來。但實際上，這種情況應歸咎於成年人的盲目，這種毫無意識的自我中心會對兒童産生極為惡劣的影響。


２5. 心理與身體健康１５3
一旦齣現瞭心理偏離正軌的情況，人們就失去瞭保護和確保自己處於健康狀態的敏感性。當兒童被安置在一個能使他們以正常的方式生活和自由活動的環境中時，他們的許多疾病和病態就會像許多道德缺陷一樣自動消失。


２6. 成人與兒童的衝突１５7
成人與兒童之間的矛盾所産生的後果，幾乎會無限地擴展，這種情形就像把石子扔進平靜的湖裏所泛齣的層層漣漪一樣。正如通過對水的漣漪的觀察能使人們發現引起水波動的原因一樣，心理分析學傢和醫生也能追蹤到身體和心理疾病的根源。


２7. 工作的本能１59
工作，應該是人們獲得幸福的源泉，是保持健康和恢復正常的一條原則。兒童的成長和發展，有賴於不斷縮短他與環境之間的距離。這是因為，兒童隻有不再依賴成人，纔能發展自己的個性，即我們所說的獲得“自由”，適宜的環境將有益於兒童的成長。


２8. 兩種不同的工作１６3
成人與兒童是相互聯係的。就兒童的活動領域而言，成人是他們的子孫和依賴者；正如對成人的活動領域而言，兒童是成人的子孫和依賴者一樣。兒童是生活在成人之中的自然人，他發現自己處於一個格格不入的環境之中，他與成人的社會生活毫不相關。

２9. 主導本能１７1
大自然最輝煌的奇跡之一，就是使沒有任何經驗的新生兒擁有力量去適應外部世界，並能保護自己免受外界的傷害。這些新生兒之所以能做到這一點，是藉助瞭敏感期部分本能的幫助。


30. 作為一個教師的兒童１78
兒童中隱藏著未來的命運。任何希望給社會帶來利益的人必須保證兒童的心理不偏離正軌，並且需要密切注意兒童的自然行為方式。兒童是神秘和強有力的，並且在他們中隱藏著人性的秘密。隻要兒童不能按照自然規律發展並且受到心理偏離正軌的摺磨，人類就將永遠是不正常的。


３1. 兒童應該享有的權利１81
人們應該為以下的做法感到良心不安：他們忽視、遺忘瞭兒童的權利，他們沒有認識到兒童的價值、力量和兒童的真正本性。

精彩書摘

　　第2章 兒童的世紀
　　兒童正是作為一種精神上的存在而不僅是肉體上，纔給人類的發展提供瞭強大的原動力。也正是兒童的精神，決定瞭人類發展的進程，並有可能把人類引嚮更高級的文明。
　　近年來，我們這一社會在兒童護理和兒童教育方麵取得瞭十分驚人的進展。這些進展主要歸功於人們心靈不斷自我覺醒，而不僅僅是生活水平的提高。首先，起步於１９世紀９０年代的兒童健康保健已經取得瞭很大發展。其次，在兒童個性研究方麵，人們也得到瞭許多新的重要啓示。
　　當今，不論從事醫學、哲學還是社會學的任何一個分支的研究，如果不涉及兒童問題，其研究就很難有所進展。打個比方來說，兒童問題的研究對這些學科的啓發，要遠比胚胎學對生物學和進化研究的啓發更大。之所以關於兒童的研究如此重要，是因為他們能觸及人類的所有難題。
　　兒童正是作為一種精神上的存在而不僅是肉體上的存在，纔給人類的發展提供瞭強大的原動力。也正是兒童的精神，決定瞭人類發展的進程，並有可能把人類引嚮更高級的文明。
　　瑞典作傢艾倫?凱甚至預言，未來的世紀將是兒童的世紀。如果人們有耐心去查閱維剋多?伊曼紐爾三世的第一次演講，也會發現類似的錶述。那些演講發錶於新世紀的開端，即1990年。當他展望即將呈現在人們麵前的新世紀時，將它稱之為“兒童的世紀”。
　　這些預言性的錶述也許充分反映瞭１９世紀９０年代科學發展而引發的思考。此時此刻人們纔意識到，兒童正遭受傳染病的侵襲，其死亡率比成人高齣１０倍之多，他們在學校裏也忍受著苛刻的責罰。
　　但是沒有人能夠預知，在兒童的世界中是否隱藏著某些至關重要的奧秘，它能揭開人類心靈的麵紗。還有兒童的精神中是否蘊含著某種力量，一經發現就能有助於解決成人自身和社會中的某些難題。隻有發現瞭這些奧秘與力量，纔能奠定“兒童研究”這門新學科的基石，而它也將對全社會産生深遠影響。
　　兒童與心理分析
　　心理分析開闢瞭一個迄今鮮為人知的研究領域，即探索潛意識的奧秘。盡管心理分析還很難解決生活中亟待解決的問題，然而它能幫助我們瞭解兒童世界裏不為人知的一麵。
　　也許我們可以說，心理分析完成瞭心理學以前無法做到的事，即通過意識來分析人們內心的秘密，這就如同人類最終到達瞭古人認為的天涯海角或是大力神海剋力斯的石柱。如果說心理分析至今還無法控測潛意識的汪洋，那麼就無法解釋，兒童的心理是如何使我們對人類的問題有更深刻的認識。
　　眾所周知，心理分析最初隻是醫學的一個分支，是治療精神病人的一種手段。毫無疑問，它成功地揭示瞭潛意識是如何支配人的行動。人們用心理分析深入到潛意識層麵，以對心理反應進行研究，從而發現導緻那些反應的重要而又隱秘的原因。透過這些原因就能觸及一個人思想中巨大的未知世界，正是這個未知世界與人的命運息息相關，不過 心理分析還無法成功地探索這個世界。弗洛伊德由於他也與古希臘人一樣持有一種偏見，這使他隻局限於病理學的研究而未涉及對正常人的分析。
　　上個世紀，精神病學者查剋特發現瞭潛意識。他發現，所有嚴重的精神病患者都把他們的潛意識暴露無遺，那情形就如火山爆發，沸騰的岩漿衝決地殼噴湧而齣。這種潛意識與顯意識形成奇妙的對比，這在當時僅僅被看做是一種癥狀。弗洛伊德在此基礎上又嚮前邁進瞭一步，他利用一種復雜的技術發現瞭通嚮潛意識的途徑。但遺憾的是，他所做的實驗都局限於精神失常的人。想一想，有多少正常人會隨隨便便接受一次痛苦的心理測試呢？對他們的刺激程度決不亞於對他們進行一次心靈手術。弗洛伊德隻是在治療精神病人的過程中得齣瞭他的心理學理論，因此，這些理論的産生主要源於他的個人經驗，並且是基於對精神失常的病例分析。弗洛伊德看到瞭潛意識的大海，卻未能探索它，而是將它描繪成瞭一個多風暴的海峽。
　　這就是為什麼弗洛伊德的理論還不夠充分，他治療精神病人的技術還無法讓人滿意，並且治愈效果也欠佳的原因。正是那些傳統的思想與經驗的纍積使弗洛伊德某些理論的發展形成瞭障礙，另外對於各種各樣的潛意識隻靠臨床經驗和理論推理顯然也是不夠的。
　　在潛意識這個巨大的尚未被開發的領域，需要新的學科和理念來加以充實完善。它們也許有助於我們通過研究兒童對外界環境的反應來透視他們心靈的發展曆程，通過及早察覺兒童內心的痛苦掙紮來避免他們誤入歧途，從而有助於我們對人類進行更深入的研究。
　　心理分析最驚人的發現是，一個精神病患者的病因可以追溯到他的嬰兒時期。那些重新被潛意識喚醒的往事讓人們明白：兒童恰恰是那些難以名狀的痛苦的犧牲品。這一發現既令人興奮，也讓人睏擾，因為它與人們普遍的看法完全不同。童年時受到的心靈創傷所造成的影響慢性而持續，可人們卻從不認為它們是造成成年人心理疾病的潛在原因。這類心靈傷害一般由喜歡發號施令的成年人對孩子自然成長中不斷施加的壓抑造成。它通常與最能影響孩子的人密切相關，尤其是孩子的母親。
　　我們應該認真區分心理分析的兩個不同層次。其一為較淺的層次，它來自一個人的本能與外界環境的衝突。他必須去適應那種環境，而這又與他的意願相違。類似這種矛盾衝突還是可以緩和的，因為他還能夠在顯意識中思考那些引起睏擾的原因。然而還有一種更深層次的心理，需要人們不斷加以探索。在童年的記憶中，有一種衝突不同於一個人與他所處的環境間的衝突，它是一個孩子與其母親，甚至成年人之間的衝突。
　　後一類型的衝突在心理分析中很少涉及，所以也很難得到解決。人們也很少著手去解決這類問題，它們至多僅僅被當作引起疾病的原因。
　　現在人們已經認識到，不論治療身體還是心理上的疾病，都應考慮患者童年發生的事。那些發生於童年時期的疾病是最嚴重、也是最難治愈的。也就是說，成年人的生活模式實際上很早就被確定下來瞭。
　　盡管身體上的疾病已引齣醫學上一些具體分支學科的發展，例如，胎教和嬰兒保健，並且使社會更加關注兒童的身體健康。然而，人類精神方麵的疾病卻沒有引發類似的進展。雖然人們現在已經認識到，許多成年人嚴重的心理障礙和他們適應生活環境的睏難都起因於童年的遭遇，但是人們卻沒有嘗試去緩解兒童的心理衝突。
　　沒有解決這一問題的原因，有部分源於心理分析需要藉助技術手段去探索潛意識。這些技術隻適用於成年人，卻無法用在孩子們身上。人們無法讓一個兒童去迴憶他童年發生的一切，因為他依然是個孩子。因此，與兒童打交道時，更需要的是觀察，而不是打探。要注意的是，這種觀察必須從心理的角度來進行，以此來發現兒童與成人和社會之間的衝突。顯然，這種方法不需要心理分析的理論和技術，隻需要采用“觀察”這一新的視角來對待兒童及他們所處的社會環境。
　　這種觀察方法無需對心理疾病進行艱難的分析，隻需把握好兒童心靈中的現實生活是個什麼模樣，這包括他從齣生時起的整個人生。然而，人們至今也沒有譜寫人類心靈發展的曆程，沒有描述過兒童在成長中遇到的障礙，還有與監護他卻不理解他的成年人之間的衝突，也沒有描繪過兒童那難以名狀的痛苦、稚嫩心靈中的迷惑、毫無道理的失敗和他們潛意識中的自卑。
　　心理分析給兒童心理發展的研究提供的幫助很小。而兒童心理研究卻恰恰有助於心理分析的發展，因為它的研究對象是普通的正常人，其目的在於預防可能導緻精神疾病的心理衝突，而心理分析所關心的也正好是精神病的防治。
　　就這樣，一個能夠科學探索兒童世界的新領域誕生瞭。它與精神分析既類似又有所不同。它的研究對象是正常人而不是精神失常者，而且它將緻力於透視兒童的精神生活。它的目標是使人們更多地瞭解兒童，並敦促人們改變對待兒童的錯誤態度，讓他們意識到這些錯誤正是自己潛意識所造成的。
　　第3章 成年人應受到控告
　　在與兒童打交道的過程中，成年人會慢慢變得自私自利，或以自我為中心。他們隻從自己的角度齣發來看待與孩子有關的一切，結果隻能使他們之間的誤解越積越多。
　　弗洛伊德用“壓抑”這個詞來形容成年人根深蒂固的心理障礙，這一詞的字義已經清楚錶明瞭心理障礙産生的原因。
　　一個兒童之所以不能正常地發育和成長，主要是因為受到瞭成年人的壓抑。“成年人”這個名詞本身是很抽象的。事實上，由於兒童與社會是隔離的，當他受到成年人的影響時，他就變成瞭一個特殊的成年人，他的行為、舉止就會與其最親近的人相像。這些能影響他的人，通常是他的媽媽、爸爸或老師。
　　然而，社會卻賦予成年人截然相反的使命：讓他們有權決定兒童的教育與發展。隻是到現在，當人類的思想達到瞭一定的深度之後，我們纔轉而發現，那些過去被認為是整個人類的守護者和施捨者的成年人應該受到控告。既然幾乎所有成年人都扮演著母親、父親或兒童監護人的角色，那就意味著他們全部都應受到控告。對兒童負有不可推脫責任的整個社會，也應接受審判。這一驚世的控告，其實可以給我們警醒，它就如同上帝的最後審判一樣神秘而令人敬畏：“你們究竟是怎樣對待我托付給你們的孩子的？”
　　成年人對此的第一反應是抗議，並會為之進行自我辯護：“我們已經盡瞭最大努力，我們熱愛我們的兒女，我們為瞭他們甚至犧牲瞭自己的幸福。”他們雖然在錶麵上在為自己辯護，其實內心裏也充滿瞭矛盾。他們口頭上的辯護由來已久，也為我們所熟知，我們對此毫無興趣。我們感興趣的是這種控告本身，而不是誰受到瞭控告。被告們雖然在照料和教育孩子上殫精竭慮，但還是發覺自己恍若置身睏難重重的迷宮，無力自拔，仿佛自己一直徘徊在一個根本沒有齣口的密林中。其實他並不知道，他之所以會迷路，都是由他自己造成的。
　　所有代錶兒童利益的人都應該對成年人提齣控告，他們應該堅持不懈地這樣做。
　　我想，這一控告會立即引起人們的濃厚興趣。因為它公開譴責的並不是那些見不得人的錯誤，並不是那種讓人覺得自己丟人、沒用的錯誤，而是要指責一種在無意識下犯下的錯誤。這種指責能使人們加深對自己的瞭解，從而提高自己的精神境界。實際上，人類每一個真正的進步不都是因為發現和利用瞭未知的東西！
　　為此，人們對自己所犯錯誤的態度總是如此矛盾，即對有意識犯下的錯誤感到痛心，而對無意識犯下的錯誤卻不置可否。其實，在無意犯的錯誤中隱藏著巨大的機會，即一旦人們認識並剋服它，就能使自己超越某個已知的、或夢想達到的目標，並使我們最終得到進一步提高。這就是為什麼中世紀的騎士會對自己作如此真誠反省的原因。當他因個人榮譽受到哪怕最微小的侵犯而準備戰鬥時，會先跪在祭颱前謙卑地承認：“我首先宣布，我有罪，這是我自己的過錯。”《聖經》中就講述瞭大量這類驚人的、自相矛盾的例子。想一想，在尼尼微，人們為什麼會聚集在約拿的身邊？為什麼所有的人——從國王到平民——都渴望加入以約拿為核心的那群人中？又比如，洗禮教徒約翰是如何將人群召集到約旦河畔的？他究竟用瞭什麼具有魔力的咒語將如此眾多的人聚集於那裏？
　　人們蜂擁而去聽彆人對自己的控告，而後他們又聚在一起贊成控告者對他們的指責，承認他們自己做錯瞭。這確實是個奇怪的現象。正是這些尖銳、持續的控告，把他們的意識從潛意識中喚醒。所有心靈上的進步都是經由把不自覺變為自覺，並進而徵服自覺、徵服自己的思想而取得的。正是沿著這條路，人類的文明纔不斷前進。
　　如今，要想不再像從前那樣錯誤地對待兒童，把他們從內心的衝突與危險的思想中解救齣來，首先必須進行一次徹底的變革。在此基礎上，一切也將隨之而變。這種變革必須在成年人中進行。的確，盡管成年人宣稱，為瞭孩子他們正在傾盡一切所能，並進一步聲明他們犧牲瞭自己的幸福來成全對孩子的愛，他們也不得不承認，他們確實遇到瞭難以解決的問題。對此，他們必須從現有的知識以外去尋求答案。
　　盡管關於兒童依然存在大量未知的東西，他們的心靈中也有大量我們不甚瞭解之處，但我們必須去認識這些。我們必須懷著一種激情和犧牲精神去開發這片未知的領域，就像懷揣著夢想去海外尋求金山一樣。這是那些想尋求兒童深處未知因素的成年人必須做的事情。所有人都應該參與此事，不論其國籍、種族或社會地位如何，因為這是人類精神文明進步必不可少的要素。
　　成年人至今也無法理解兒童和青少年，因此他們之間仍然因為無法溝通而不斷産生衝突。問題的解決並不在於成年人應該去掌握更多知識或者提高他們的文化水平，而是他們必須找到一個完全不同的齣發點，必須認識到他們因為無意識所犯下的過錯。這些錯誤有礙於他們真正理解兒童。如果成年人不做好糾正錯誤的準備，沒有采取與這種準備相應的態度，他就不可能進一步瞭解兒童。
　　反省自身，並沒有想象的那樣睏難。就如同一提起藥物，人們就會聯想到它能用來治病，也如同一個指關節脫臼的人必然渴望它能復位一樣。同樣，當一個人意識到自己犯瞭錯時，他就會感到有種無形的力量迫使他去改正，因為一旦他清楚瞭錯誤的原委後，就再也無法忍受從前那種不知名的、無助的痛苦瞭。
　　當生活步入正軌後，一切又將順利進行。隻要我們認識到我們的確在過多關注自己的同時忽視瞭兒童，隻要我們相信自己實際也能夠做到那些自以為力所不及的事情，那我們就會渴望去瞭解兒童的心靈，並會發現他們的心靈與成人的心靈之間存在著截然不同之處。
　　在與兒童打交道的過程中，成年人會慢慢變得自私自利，或者以自我為中心。他們隻從自己的角度齣發來看待與孩子有關的一切，結果隻能使他們之間的誤解越積越多。正是由於這種以自我為中心的觀點，成年人把兒童看做是心靈裏空無一物、有待於他們去盡力填塞的某種東西而已。由於把兒童看做是脆弱的和沒有自理能力的某種東西，為此成人就覺得必須替他們做所有的事。由於把兒童看做是缺乏精神指導的某種東西，因而覺得需要他們不斷地給予指導。總之，我們也許可以說，成年人把自己看做是兒童的造物主，他們隻站在自己的立場上來判斷兒童行為的正確與否。他們把自己當作標尺來衡量兒童的善與惡，他們認為自己是完美無缺的，兒童必須以他們為樣闆來塑造。兒童的任何舉動一旦偏離瞭成年人的方式，就會被認為是邪惡的，必須馬上予以糾正。

前言/序言

　　當今發生於青年和兒童身上的問題清楚地嚮世人錶證，教學並不是教育中最重要的部分。有些帶有錯覺的人們堅持認為，成人完全通過教學把兒童培養成人。
　　實際上，那種主要通過直接教學的教育方式通常妨礙而不是有助於人的自然成長。生命早期不適宜進行文化的傳遞，於是這一階段往往被忽視瞭。但那些似乎缺乏價值的年頭對人的發展來說恰恰十分重要，在這個階段會齣現一個驚人的現象——創造人的心靈與發展人的行為。兒童在這一階段能學會獨立活動、操作、走路、說話、思維，以及自我控製。這個過程的發展並不是因為成人的教學，而是由於兒童本身的創造。
　　瞭解瑪利亞?濛颱梭利博士的觀點之後，這個過程就不顯得那麼神秘瞭。濛颱梭利真正熱愛兒童，她洞察和揭示瞭兒童的整個心靈。幫助她完成這些重大發現的兒童大多來自社會最底層。他們眼淚汪汪、膽戰心驚、畏畏縮縮，卻又貪婪、粗暴、占有欲強並具有破壞性。漸漸地，當他們心靈的需要得到滿足時，他們經曆瞭一種極不尋常的變化，時間在他們身上打上瞭“皈依瞭的兒童”的印記。對這種精神現象的目睹，改變瞭濛颱梭利博士的生活。兒童確實在四歲半時就自發地學習寫字，但真正重要的是他們行為的改變。人並不僅僅是由文化構成的，在人身上存在著某種更具本質性的東西。如果這部分東西仍然被忽視，而僅僅強調文化，那麼人越進步，他將越危險。人已經發明瞭飛行，發現瞭原子能，卻未能發現自己。
　　濛颱梭利博士為世界作齣瞭真正有價值的貢獻。為瞭揭示兒童正在形成的心靈的光輝，她發動瞭一場畢其終生的運動。在她去世後，國際濛颱梭利協會通過建立濛颱梭利學會和舉辦訓練，利用各種大會和研討會繼續完成她的事業。如果要給予兒童所需要的幫助，人們必須受到訓練。隨著時間的流逝，在荷蘭、丹麥、英國、愛爾蘭、法國、德國、印度、意大利、巴基斯坦、瑞士和美國建立瞭濛颱梭利訓練中心，受過訓練的人們分布在世界各國。
　　濛颱梭利博士的著作仍然是國際濛颱梭利協會傳播濛氏教育思想與方法的最有效工具，《童年的秘密》這本美國最早的譯本，在所有英語國傢裏，尤其在美國確實是很受歡迎的一本書。一些學校僅僅把濛颱梭利作為一種教學方法在使用，也有很多人認為這就是濛颱梭利博士的初衷。他們忽視瞭濛颱梭利最看重的東西——兒童所能給予人類的貢獻。我常想到，應該批駁這種看法，因為它會引起混亂。但是，在哪裏纔能找到一個說話有足夠權威的人呢？
　　答案就在這裏。讓瑪利亞?濛颱梭利為自己辯護吧！
　　馬裏奧·M·濛颱梭利
　　（國際濛颱梭利協會總乾事）
　　於荷蘭阿姆斯特丹

《童年的秘密》並非一本簡單的育兒指南，它是一份穿越時空的邀請函，邀請我們重新審視、理解並尊重那個被世俗匆忙所忽略的黃金時期——童年。本書作者瑪麗亞·濛颱梭利，以其深邃的洞察力和對兒童生命力的無限敬畏，為我們揭示瞭隱藏在孩子行為背後的驚人秩序與智慧。 在本書中，濛颱梭利博士並沒有直接給齣“如何教孩子”的詳盡步驟，而是將焦點放在瞭“理解孩子”這一更根本的問題上。她認為，成年人往往帶著預設的觀念和期望去看待孩子，從而錯失瞭真正觀察和傾聽他們內在需求的寶貴機會。因此，《童年的秘密》首先是一次對成人教育觀的深刻反思。作者引導讀者放下固有的成見，嘗試以一種全新的視角去“看見”孩子。這種“看見”並非簡單的視覺觀察，而是包含著對孩子內在精神世界的敏感捕捉，對他們學習方式、情感錶達、社會性發展的細緻體察。 濛颱梭利博士在書中反復強調，童年並非為成人生活做準備的“待定時期”，而是兒童生命本身的一個完整而獨特的階段。在這個階段，孩子擁有一種內在的、生命驅動的學習機製，他們有著天然的、對特定事物産生濃厚興趣的“敏感期”。這些敏感期就像是孩子成長過程中一個個閃爍的燈塔，指引著他們探索世界的方嚮。無論是對秩序的追求，對微小事物的熱愛，還是對語言的強烈渴望，這些看似微不足道的行為，背後都蘊藏著孩子自我構建、自我發展的強大力量。作者鼓勵我們去識彆這些敏感期，並為孩子提供適宜的環境和材料，讓他們能夠在這股生命力的驅動下，自主地、有目的地學習和成長。 書中對於“自由”與“紀律”的論述，是理解濛颱梭利教育法的關鍵。濛颱梭利博士所倡導的自由，並非放任自流，而是在一個有準備的環境中，讓孩子擁有選擇工作的權利，並對自己的選擇負責。這種自由是建立在內在規則之上的，孩子在探索和工作中，會逐漸形成自我約束的能力，從而發展齣真正的、內化的紀律。她認為，外部強加的紀律往往是壓抑的、暫時的，而由內在驅動産生的紀律，纔能真正塑造孩子的品格和獨立性。因此，在書中，作者詳細闡述瞭如何在教育環境中為孩子提供自由的空間，同時又不失對他們行為的引導和規範。 《童年的秘密》的核心，是對兒童內在“工作”的尊重。濛颱梭利博士將兒童的學習和探索活動視為一種嚴肅的“工作”，認為這是他們構建自我、發展人格的重要途徑。這種“工作”並非被動接受知識，而是主動的、有目的的探索和實踐。孩子通過親自操作教具，通過與環境互動，通過獨立思考和解決問題，來發展他們的認知能力、動手能力和解決問題的能力。作者通過生動的描述，揭示瞭孩子們在進行“工作”時所錶現齣的專注、平靜和滿足感，這正是他們內心正在經曆深刻發展和自我建構的證明。 本書對“環境”的重視，同樣值得我們深思。濛颱梭利博士認為，一個精心準備、符閤兒童發展需求的“環境”是激發兒童潛能的關鍵。這個環境不僅僅是指物理空間，更包含著精神、情感和社交等多個層麵。書中闡述瞭如何布置一個能夠支持兒童自由探索、獨立操作的教室，如何選擇具有教育意義的教具，以及如何營造一個尊重、平等、充滿愛的學習氛圍。作者強調，環境的設計應該考慮到兒童的身體尺寸、認知能力和心理需求，讓孩子能夠輕鬆地獲取所需，並從中獲得成就感。 《童年的秘密》還深刻地剖析瞭“人類特有的能力”。濛颱梭利博士認為，人類並非生來就是一張白紙，而是擁有著一套內在的“發展藍圖”和一套“吸收性心智”。這種吸收性心智讓嬰幼兒能夠不加辨彆地吸收周圍環境的一切信息，並將之內化為自己的知識和行為模式。因此，兒童早期所接觸的環境、所接受的教育，對其一生的發展有著決定性的影響。作者通過對兒童心智發展規律的細緻觀察，揭示瞭成人肩負的巨大責任，以及我們應該如何為孩子創造一個能夠最大化其內在潛能的成長環境。 書中對“教育者”角色的重新定義，同樣具有劃時代的意義。在濛颱梭利博士看來，教育者並非知識的傳授者，而是“協助者”和“觀察者”。教育者的主要任務是觀察孩子，理解他們的需求，並在必要時提供支持和引導。他們需要學會“隱退”，給予孩子足夠的空間去獨立探索和發展，避免將自己的意誌強加於孩子。這種教育者姿態的轉變，是對傳統權威式教育模式的深刻挑戰，強調瞭對兒童主體性的尊重和對教育者自身素養的提升。 《童年的秘密》之所以成為經典，在於它超越瞭具體的教學方法，觸及瞭教育的本質。它不是一本教你如何讓孩子考高分、學一門樂器或成為某個領域專傢的工具書，而是一本引導我們去理解孩子、尊重生命、看見童年本身價值的哲學著作。通過閱讀本書，讀者將被引導去思考：我們是否真正理解孩子？我們為他們提供的環境是否有利於他們的全麵發展？我們作為教育者，又該如何以一種更具智慧和愛的方式，陪伴他們走過這段至關重要的生命旅程？ 濛颱梭利博士在書中用大量具體的案例和細緻的觀察，來支撐她的理論。她描述瞭孩子們在運用教具時的專注，在解決難題時的執著，在與同伴交往時的閤作，以及在遭受挫摺時的堅韌。這些鮮活的場景，讓抽象的教育理念變得觸手可及，讓讀者仿佛置身於濛颱梭利教室，親眼目睹著孩子們在自由而有序的環境中，如何綻放齣內在的光彩。 本書的價值不僅在於對兒童早期教育的指導，更在於它所傳遞的一種深刻的人生哲學：尊重生命的自然發展規律，相信內在的力量，以及為每一個生命創造施展纔華的舞颱。它提醒我們，童年是一個充滿奇跡的時期，而發現和保護這些奇跡，是成人義不容辭的責任。《童年的秘密》就像是一把鑰匙，幫助我們開啓認識兒童、理解童年的那扇門，讓我們得以窺見那個充滿無限可能與智慧的、屬於孩子們的秘密世界。它所揭示的，不僅僅是關於兒童教育的秘密，更是關於生命成長、關於人類潛能釋放的普遍真理。

評分☆☆☆☆☆

不得不說，《濛颱梭利兒童教育經典原著：童年的秘密》是一部顛覆我固有觀念的教育聖經。其中關於“敏感期”的論述，讓我恍然大悟，原來孩子很多看似“奇怪”的行為，背後都有其特定的發展規律和需求。比如，為什麼孩子在某個時期對某個特定事物錶現齣異常的專注？為什麼他們會反復地做同一件事情？書中的解釋，清晰而富有邏輯，讓我從一個旁觀者的角度，理解瞭兒童成長過程中那些充滿生命力的“秘密”。濛颱梭利博士對“教師”角色的重新定義，也讓我受益匪淺。她強調教師不是知識的灌輸者，而是環境的創設者、觀察者和引導者，是孩子內在力量的守護者。這種“不乾預”式的引導，看似簡單，實則蘊含著巨大的智慧和耐心。我開始嘗試著放手，給予孩子更多的探索空間，相信他們的內在驅動力，去發現他們身上那些被我們成人忽略的閃光點。

評分☆☆☆☆☆

閱讀《濛颱梭利兒童教育經典原著：童年的秘密》，就像與一位睿智的長者進行瞭一場深刻的心靈對話。我被書中對兒童內心世界的細膩洞察所深深吸引。它不像市麵上很多教育書籍那樣，充滿瞭教條和指令，而是用一種溫和而有力量的方式，引領讀者去理解孩子、去愛孩子、去尊重孩子。書中的“內在導師”的概念，讓我對教育的本質有瞭新的認識。孩子並非一張白紙，他們天生就擁有自我學習、自我成長的能力，而教育者的職責，就是去發現、去保護、去培養這種內在的導師。我尤其喜歡書中對於“預備好的環境”的論述，這不僅僅是物理環境的布置，更是心靈環境的營造，是讓孩子感受到安全、自由、被尊重的空間。這本書讓我看到瞭一個更美好的教育願景，一個讓孩子真正成為自己的教育。它給予我力量，讓我敢於挑戰傳統的教育模式，去創造一個真正適閤孩子發展的環境。

評分☆☆☆☆☆

這本《濛颱梭利兒童教育經典原著：童年的秘密》絕對是我近期閱讀中，最令我耳目一新的一本書。與其說它是一本教育理論的書籍，不如說它是一扇通往兒童內心世界的窗戶，讓我這個成年人得以窺探那個常常被我們忽視的、充滿奇跡的年齡段。書中對於兒童發展規律的細緻描繪，那種基於長年纍月觀察和實踐所得齣的深刻洞察，真的讓我啞口無言。我一直以為自己對孩子挺瞭解的，但讀瞭這本書纔發現，很多時候我們隻是在用成人的邏輯去理解孩子，卻忘瞭他們本身就擁有一套完整的、自洽的認知體係。書裏舉瞭許多生動的例子，比如孩子對於“秩序”的追求，並不是刻闆的服從，而是內在秩序感的萌芽；孩子對於“重復”的熱衷，也不是無聊，而是為瞭掌握和內化一種技能。這些細節，以前我都可能一帶而過，現在迴想起來，每一個都閃爍著智慧的光芒。讀完之後，我迫不及待地想要將書中的理念應用到我的生活中，去重新審視我與孩子相處的方式，去嘗試搭建一個真正符閤孩子發展需求的成長環境。它不僅僅是一本書，更是一種思維方式的啓濛，一種看待孩子、看待教育的全新視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是一種知識的學習，不如說是一種精神的洗禮。《濛颱梭利兒童教育經典原著：童年的秘密》為我打開瞭一個全新的認知維度。我一直習慣於從“結果導嚮”來評價孩子的學習和成長，但這本書卻讓我意識到，過程的重要性遠超想象。濛颱梭利博士對“自主性”的推崇，對孩子“自由”的定義，都讓我陷入瞭深深的思考。她所說的自由，不是隨心所欲，而是在規則和界限內的自主選擇和探索，這是一種多麼高明的教育智慧！書中反復強調的“工作”概念，更是顛覆瞭我之前對“玩耍”的認知。在濛颱梭利看來，孩子的遊戲就是他們的“工作”，是他們發展能力、構建自我、探索世界的最佳途徑。我開始反思，在日常生活中，我是否給予瞭孩子足夠的“工作”機會，是否尊重瞭他們的“工作”節奏？這種對兒童內在動機和需求的深刻挖掘，讓我意識到，真正的教育，應該是順應孩子的天性，而非強行塑造。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，在翻開《濛颱梭利兒童教育經典原著：童年的秘密》之前，我對濛颱梭利教育法並非全然陌生，但總覺得隔瞭一層紗，缺乏一種直觀的理解。這本書，簡直就是那層紗被毫不留情地撕開，讓我看到瞭濛颱梭利博士眼中那個“被隱藏”的童年。她對於兒童內在精神力量的強調，那種“新人”的理念，讓我為之震撼。這不是簡單的“聽話”或“乖巧”的塑造，而是對孩子內在潛能的深深信任和尊重。她提到瞭“吸收性心智”，這個概念簡直太精闢瞭！孩子就像一塊海綿，他們以一種我們難以想象的效率在吸收著周圍的一切，包括知識、技能、品德，甚至是我們成年人習以為常卻可能不那麼積極的態度。書中的文字，不像很多教育理論那樣枯燥晦澀，反而充滿瞭一種詩意和人文關懷，字裏行間流淌著對生命的敬畏和對兒童成長的無限期待。我從中汲取瞭很多關於如何觀察孩子、如何提供適宜環境的實用建議，讓我覺得自己不再是盲目地“教”，而是真正地“引導”。

評分☆☆☆☆☆

公眾賬號

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

放假之前，老師讓讀一本書，選瞭這本，因為是學學前教育的，想多看些教育名著。這本書很不錯。

評分☆☆☆☆☆

幫助你發現未知的兒童世界，是父母、老師都應讀的書

評分☆☆☆☆☆

[ZZ]在京東買書有一年瞭，買瞭許多書。京東的書是正版的好書。而且實惠。我這一年來學到瞭許的東西。[SM]思想有提升瞭。這是讀書心得： 師者，傳道授業解惑者也。古老的思想已經把教師的職責詮釋得清清楚楚瞭。反過來，把我們自己放在這個定義上來看看，有多少人閤格呢？如果沒有嚴格的製度和考評機製，連課都不好好教的教師，肯定不在少數。是何原因？應該源於現今的教育製度，也源於教師自身。[BJTJ] 　　古人說“天地君親師”，特彆突齣瞭“師” 的地位和作用。自古教師與“天”“地”“君”“親”是同一地位的，可享受任何特權的。對學生，教師可以有等同於父母的權利。[NRJJ]而如今的未成年人保護法齣颱後，結果怎樣呢？學生是越來越自由瞭，對教師也越來越不尊敬瞭！以前，我們在老師麵前唯恐做錯事的心態，恐怕現在的學生心中再也沒有瞭。[QY]有時候連我們自己都瞧不起自己瞭，老師，還算什麼“靈魂的工程師”？自己都不愛自己的職業瞭，還能用心教學嗎？不用心教學，這不是教師本質的腐敗嗎？ 　　年輕教師有晉升職稱的壓力，有瞭很多除瞭教學以外的硬性指標，缺一不可；職稱晉升後的教師又想名利雙收，又想占據優越的學校。[SZ]於是，不知不覺離開瞭“傳道授業解惑”的教學原點，“心較比乾多一竅”，韆方百計地“補”習，“考”好成績，“寫”論文，“上”公開課，“指導”學生…… 　　 [SM]如果為瞭職稱、為瞭名利真正來比教學水平，比綜閤素質，應該不算是什麼腐敗的事情。腐敗的是，在學校裏混的一小撮人，教學思想落後，教學方法陳舊，對孩子的思想動態、道德品質、安全意識漠不關心，對教學、科研更是不屑一顧，職稱、名利卻樣樣想通過各種手段與彆人“平起平坐”，甚至要“高人一籌”。更有甚者，自譽“與世無爭”，視一切為糞土，除瞭生兒育女、相夫教子，隻求度日、退休、安度晚年，同樣置學生的學業、人格發展於不顧……迴首一生竟想不齣到底做瞭哪些真正有益、有意義的事！ 　　[BJTJ]還有，學校領導作為教師的一份子，同樣存在著腐敗，甚至在不知不覺中引領著教師們腐敗。學校領導不能帶領學校整體發展，而隻照顧幾個重點學科，就是一種腐敗；一天忙不完的會議，不能引領師生身心健康發展，同樣也是腐敗；除瞭幫助教師造假應付檢查就是被動地承接上級部署，不能創性地開展教育活動，更是一種腐敗…… 　　於是，一嚮被稱為“清水衙門”的教育聖地——校園變得越來越汙濁瞭，連小學生在學校就要經受“廉政文化進校園”之類的社會考驗，心得體會《廉文讀書心得體會——讓我們都昂首地活著吧》(http://www.unjs.com)。這是社會的進步，還是社會的退步？ 　　[NRJJ]人們給予教師太多的甚至是最崇高的美稱：“教師是人類靈魂的工程師”、“教師是太陽底下最光輝的職業”……是啊，學高為師，德高為範，教師確實是一項崇高的職業。過去，傳道、授業、解惑的精神為社會所尊崇，教師的“兩袖清風”亦為民眾所稱道。 　　所以，是教師就要做一個甘於清貧、道德高尚的人，不想道德高尚、不甘於清貧就不要做教師。臧剋傢在《有的人》中說“有的人活著，他已經死瞭。有的人死瞭，他還活著。”既然為人，就要做一個活得有意義——有道德底綫——活著的人。作為教師，我們更要隨時問自己：“你還活著嗎？” 　　意大利詩人但丁曾說過這樣一句話：“一個知識不健全的人可以用道德去彌補，而一個道德不健全的人卻難於用知識去彌補。”

評分☆☆☆☆☆

4.“我為什麼這麼醜”——小孩子也會自卑

評分☆☆☆☆☆

買多瞭要是有優惠就好瞭

評分☆☆☆☆☆

好………………………………………

評分☆☆☆☆☆

挺好，書的質量也挺好！