杜亞泉文存 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　杜亞泉，1873年（同治十二年）生於浙江紹興府山陰縣傖塘鄉（今上虞市長塘）。原名煒孫，字鞦帆，又署傖父。少時刻苦自修，精於曆算，通日語，長於理化、礦物及動植諸科。他的治學道路頗麯摺，青少年時，即覺帖括非所學，改治訓詁，甲午後，又覺訓詁無裨實用，再改學曆算。1898年應蔡元培之聘，任紹興中西學堂算學教員。越二年，為提倡科學，培養人纔，創辦亞泉學館（後改為普通學書室），同時齣版《亞泉雜誌》。

作者簡介

　　許紀霖，1957年齣生於上海，華東師範大學紫江學者，教育部人文社會科學重點研究基地華東師大中國現代思想文化研究所常務副所長，華東師範大學思勉人文高等研究院、曆史係中國近現代思想史專業博士生導師，華東師範大學思勉人文高等研究院常務副院長，校學術委員會委員，上海曆史學會副會長、秘書長、中國史學會理事，上海哲學社會科學聯閤會委員，香港中文大學《二十一世紀》雜誌編委。近年來主要從事二十世紀的中國思想史和知識分子的研究以及上海的城市文化研究。

內頁插圖

精彩書評

　　以科學方法研求哲理，周詳審慎，力避偏宕。 　　——蔡元培《書杜亞泉先生遺事》 　　解放後所齣版的現代思想史論，對五四前後那場關於東西文化問題的論戰，未置一詞。這場論戰就其在文化史上的意義來說，是遠遠駕淩於以後發生的科玄論戰、民族形式問題論戰等之上的。翻閱當時資料，我頗覺驚訝，今天有關東西文化的研究，好像還在重復著這場論戰中的一些重要論點。 　　——王元化《杜亞泉與東西文化問題論戰》 　　從梁啓超到杜亞泉，在近代中國思想史上始終存在著一種調適的變革綫索。 　　——許紀霖《杜亞泉與多元的五四啓濛》

目錄

杜亞泉與東西文化問題論戰（代序）王元化 哲學與思想 無極太極論 物質進化論 倫理標準說 接續主義 社會協力主義 愛與爭 矛盾之調和 精神救國論 精神救國論（續一） 精神救國論（續二） 論思想戰 理性之勢力 策消極 死之哲學 遊戲與人生 哲學、人生及人生哲學的意義——《人生哲學》緒言 人生的目的和價值——《人生哲學》第四章 人生問題和人生觀——《人生哲學》結論 政治與經濟 減政主義 政黨論 革命戰爭 國傢自衛論 共和政體與國民心理 自治之商榷 真共和不能以武力求之論 個人與國傢之界說 力之調節 天意與民意 中國政治革命不成就及社會革命不發生之原因 言論勢力失墜之原因 論政策 政爭 未來之世局 今後時局之覺悟 大戰終結後國人之覺悟如何 中國之新生命 勞動主義 知識階級之團結 金權與兵權 波海會 《亞泉雜誌》序 《工藝雜誌》序 消極之興業談 中國興業之先決問題 國內調查 教育與社會 吾人將以何法治療社會之疾病乎 國民共同之概念 論中國之社會心理 論人民重視官吏之害 現代文明之弱點 推測中國社會將來之變遷 論社會變動之趨勢與吾人處世之方針 國民今後之道德 吾人今後之自覺 個人之改革 破除享福之目的 說儉 論今日之教育行政 論今自之教育行政（續） 潯溪公學開校之演說 教育之指導 農村之娛樂 東西文化之研究與論辯 靜的文明與動的文明 戰後東西文明之調和 差等法 再論新舊思想之衝突 附遠生《新舊思想之衝突》 迷亂之現代人心 答《新青年》雜誌記者之質問 附（一）陳獨秀《質問（東方雜誌）記者》 附（二）平佚：《中西文明之評判》 …… 附錄

精彩書摘

　　以上諸說，第一說乃神道設教之意。正以善惡邪正，無可摺衷，乃托之於在人類以上者之命而聽從之，其意仍杳冥而無憑準。第二說，則當濛昧未開之時，聽其時傑齣之一人之所言，以為行為之準則，猶之弟子之受命於師而已，而其師之所以辨其善惡邪正者，仍不能無標準也。此兩說者，皆有重外輕內之意。以此為標準，正以未得標準之法，而強立一起點耳。第三以下諸說，或求之於吾心而論其起源，或按之於當世而考其結果，倫理傢皆存其說而無定論。 　　今試以我國先哲之言，比較而參究之。神意之說，小同大異。吾國之學說日：“天命之謂性，率性之謂道。”又日：“惟天降衷下民，厥有恒性。”所謂天者，原與神無異，不過指在人類以上而主宰之者言之。但吾國學說，以謂天賦授吾人以為善之良心，人當本此心以行善，故善惡邪正，仍辨之於吾心，非聽之於天命也。天意之說，原屬杳渺無憑，蒼蒼之天，非有諄諄之命，據經典而信為上帝所指示者，不過宗教傢之迷信而已。君主之說，吾國無之，吾國以君主之命令為法律，法律固不可不遵，但法律之與道德異其質性，吾國固早辨之。道理道德二說。一主本能，一主經驗，即我國尊德性與道問學之彆，宋儒硃陸二派各占一說。他愛者，以仁為本，而其流弊至於捨己殉人，墨說是矣。自愛者以修身為道之本，以守身為義之大，其流弊至於自私自利，而與倫理相背，楊說是矣。實利者，道之結果。孔子以老安少懷為誌，大學以治國平天下為止。堯舜以修己安百姓為病，故倫理之目的，固以人類之安全幸福為期。但據此立論，亦有專求成效，論利害不論是非，背於倫理之本意者。今之言倫理者，摺衷諸說而貫通之，謂倫理之標準，起於自愛及他愛，由其本能，加以經驗，而終以人己之安全幸福為目的。或直接，或間接，適於此目的者為正為善，不適者為邪為惡，此吾人行為之標準也。

前言/序言

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王汎森先生挖掘執拗的低音，杜亞泉正是最典型的

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書質量不錯

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杜亞泉是百年前一位百科全書式的思想傢，至今仍沿用的化學元素中文譯名（如鈹、鐠、銩）不少就是齣於他的首創，其溫和漸進的思想在當時即與激進思潮格格不入，到瞭上世紀下半葉更是湮沒無聞。亞泉二字為氬、線（綫）之省筆，有自謙之意（氬是惰性化學元素，綫在幾何學上無體無麵），如今氬已成為有廣泛用途的重要元素，同樣地，對杜亞泉也應有一個新環境下的體察。 1918年，杜亞泉在《矛盾之調和》一文中說：“吾人既活動於此事理粉糅之世界，自不能不擇一主義以求進行，但選擇主義，當求其為心之所安、性之所近者，尤必先定主義而後活動，勿因希圖活動，而始求庇於主義，以蘄聲氣之應援；且既確定為某種主義矣，則宜誠實履行，勿朝三而暮四，亦勿假其名義，以為利用之資；而對於相反之主義，不特不宜排斥，更當以寜靜之態度，研究其異同。夫如是，則雖極矛盾之兩種主義，遇有機會，未必終無攜手之一日，即令永久不能和協，亦不至相傾相軋，釀成無意識之紛擾也。” 1912年的《減政主義》一文說：“今各國政府，組織繁復之官僚政治，視社會上一切事務，均可包含於政治之內，政府無不可為之，亦無不能為之。政權日重，政費日繁，政治機關之強大，實社會之憂也。……若謂社會之進步，必仰政府之提攜，不如反而言之，謂政府之進步，仰社會之提攜，較為確當。如王荊公之厲行新政，其意豈不欲便民，卒以乾涉太繁，反為民病，此亦我國政治傢之殷鑒也。紀文達有言：‘三代以下，以不擾民為治’，蓋減政主義之先覺者矣。……減政主義者，即有所不為以期有為之意，乃以消極之手段，達積極之目的，似退而實進者也。若今日之政府，則以經濟之麵目，行其消極之誌趣，似進而實退者也。” 王元化還進一步提齣，《中國之新生命》提到的中産階級問題（“現今文明諸國，莫不以中等階級為勢力之中心，我國將來也不能齣此例。此則吾人之所深信也”）也是十分值得注意的，在當時知識分子中間居於領先地位。杜亞泉在此文篇末，以“四勿”寄望於理性的立言立教：“儒者著書，哲人覺世，敷陳學理，啓迪顓濛，為理性之前驅，作人民之先導，務宜力求平正，切中事情，察人民程度以立言，揆世運遷流而立教，勿騖高遠，勿尚精深，勿見彈求炙而涉及張皇，勿懲羹吹薤而流於激烈，庶理性得和平中正之指導，而不緻偏倚矯切，貽世界以無窮之紛擾也。孔子言理性，丁寜反復於中庸之為德。嗚呼，此其所以範圍天下而不過歟！” 同樣的觀點，在《何謂新思想》中說得更為鮮明：“蓋今日之揭櫫新思想者，大率主張推倒一切舊習慣，而附之以改造思想、改造生活之門麵語，其對於新思想之解答，誠不過如此也。然依此解答，則思想二字，實不能成立。態度非思想，思想非態度，謂思想是態度，猶之謂鹿是馬耳。……感情非思想也。……意誌亦非思想也。” 徵引既夥，不一而足，且以高力剋《調適的啓濛傳統》一文結語概言之：“杜氏在革命時代和商業時代的不同命運，可謂思想史與社會史之互動性的一個典型案例。” 智性默默流淌，時論甚囂塵上，智性的靜默，是因為它要沉潛於內心，而時論的喧囂，如一位詩人所言，是因為“它不如此，以後便沒有機會瞭。”對杜亞泉的再認識，有其特定意義在，亦有其普遍意義在。一則發幽明於昏暗，一則舉一隅以反三，如提倡復古的辜鴻鳴，主張全盤西化的陳序經，堅守大學獨立的梅貽琦，開啓性教育先河的張競生，無政府主義者劉師復、硃謙之，堅持托派思想的鄭超麟，傳承自由主義火種的儲安平、殷海光……如斯逝者，亦當作如是觀。

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杜亞泉是百年前一位百科全書式的思想傢，至今仍沿用的化學元素中文譯名（如鈹、鐠、銩）不少就是齣於他的首創，其溫和漸進的思想在當時即與激進思潮格格不入，到瞭上世紀下半葉更是湮沒無聞。亞泉二字為氬、線（綫）之省筆，有自謙之意（氬是惰性化學元素，綫在幾何學上無體無麵），如今氬已成為有廣泛用途的重要元素，同樣地，對杜亞泉也應有一個新環境下的體察。 1918年，杜亞泉在《矛盾之調和》一文中說：“吾人既活動於此事理粉糅之世界，自不能不擇一主義以求進行，但選擇主義，當求其為心之所安、性之所近者，尤必先定主義而後活動，勿因希圖活動，而始求庇於主義，以蘄聲氣之應援；且既確定為某種主義矣，則宜誠實履行，勿朝三而暮四，亦勿假其名義，以為利用之資；而對於相反之主義，不特不宜排斥，更當以寜靜之態度，研究其異同。夫如是，則雖極矛盾之兩種主義，遇有機會，未必終無攜手之一日，即令永久不能和協，亦不至相傾相軋，釀成無意識之紛擾也。” 1912年的《減政主義》一文說：“今各國政府，組織繁復之官僚政治，視社會上一切事務，均可包含於政治之內，政府無不可為之，亦無不能為之。政權日重，政費日繁，政治機關之強大，實社會之憂也。……若謂社會之進步，必仰政府之提攜，不如反而言之，謂政府之進步，仰社會之提攜，較為確當。如王荊公之厲行新政，其意豈不欲便民，卒以乾涉太繁，反為民病，此亦我國政治傢之殷鑒也。紀文達有言：‘三代以下，以不擾民為治’，蓋減政主義之先覺者矣。……減政主義者，即有所不為以期有為之意，乃以消極之手段，達積極之目的，似退而實進者也。若今日之政府，則以經濟之麵目，行其消極之誌趣，似進而實退者也。” 王元化還進一步提齣，《中國之新生命》提到的中産階級問題（“現今文明諸國，莫不以中等階級為勢力之中心，我國將來也不能齣此例。此則吾人之所深信也”）也是十分值得注意的，在當時知識分子中間居於領先地位。杜亞泉在此文篇末，以“四勿”寄望於理性的立言立教：“儒者著書，哲人覺世，敷陳學理，啓迪顓濛，為理性之前驅，作人民之先導，務宜力求平正，切中事情，察人民程度以立言，揆世運遷流而立教，勿騖高遠，勿尚精深，勿見彈求炙而涉及張皇，勿懲羹吹薤而流於激烈，庶理性得和平中正之指導，而不緻偏倚矯切，貽世界以無窮之紛擾也。孔子言理性，丁寜反復於中庸之為德。嗚呼，此其所以範圍天下而不過歟！” 同樣的觀點，在《何謂新思想》中說得更為鮮明：“蓋今日之揭櫫新思想者，大率主張推倒一切舊習慣，而附之以改造思想、改造生活之門麵語，其對於新思想之解答，誠不過如此也。然依此解答，則思想二字，實不能成立。態度非思想，思想非態度，謂思想是態度，猶之謂鹿是馬耳。……感情非思想也。……意誌亦非思想也。” 徵引既夥，不一而足，且以高力剋《調適的啓濛傳統》一文結語概言之：“杜氏在革命時代和商業時代的不同命運，可謂思想史與社會史之互動性的一個典型案例。” 智性默默流淌，時論甚囂塵上，智性的靜默，是因為它要沉潛於內心，而時論的喧囂，如一位詩人所言，是因為“它不如此，以後便沒有機會瞭。”對杜亞泉的再認識，有其特定意義在，亦有其普遍意義在。一則發幽明於昏暗，一則舉一隅以反三，如提倡復古的辜鴻鳴，主張全盤西化的陳序經，堅守大學獨立的梅貽琦，開啓性教育先河的張競生，無政府主義者劉師復、硃謙之，堅持托派思想的鄭超麟，傳承自由主義火種的儲安平、殷海光……如斯逝者，亦當作如是觀。

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空閑時可以看看的一本書

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大時代的思想變遷的體現。

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