名師講義：濛文通中國古代民族史講義 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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濛文通 著

圖書標籤:

• 曆史
• 古代史
• 民族史
• 中國曆史
• 名師講義
• 濛文通
• 教材
• 講義
• 學術
• 教育

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806965696

版次：1

商品編碼：10436691

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2008-12-01

用紙：膠版紙

頁數：260

字數：190000

正文語種：中文

編輯推薦

　　 《濛文通中國古代民族史講義》中的《周秦民族史》所述民族遷徙之跡、民族關係之狀、民族融閤之勢，及對其他問題之分析考論，多有為世之學者所少道及者。《巴蜀史的問題》較全麵論述古代巴蜀史問題，所論多是長期積纍的成果，基本都是創新獨到的見解，不少問題是通過二三十年的反復鑽研思考纔得到解決的，所以常能發人之所不能發，道人之所不敢道，令人讀後能觸類旁通、舉一反三，給人以莫大啓發。

內容簡介

　　 《濛文通中國古代民族史講義》收錄瞭先君子文通公的講義二種：一、《周秦民族史》，二、《巴蜀史的問題》。《周秦民族史》是一部老講義，講用在十年以上，曾經多次修改。本次重印是以川大講義作為底本，而保留瞭河北女子師範學院講義的第一章，增加瞭為龍門書局齣版《周秦少數民族研究》時所寫的《序》和另三篇附錄。《巴蜀史的問題》是1959年所寫的一篇論文，後經多次修改補充。1961年在川大曆史係講授“巴蜀史”專題課時，曾作為講義印發。後將兩種修改本整閤為一，收入先君《巴蜀古史論述》（巴蜀書社1981年齣版），今據此重印。茲為便於讀者，竊不自嫌淺陋撮取其鄙意以為綱要大旨者，略綴贅語，置於簡端，至於能否有裨高明，則非所敢知也。

作者簡介

濛文通先生（一八九四——一九六八），字爾達，名文通，四川省鹽亭縣石牛廟鄉人。我國現代傑齣的曆史學傢。從二十年代起即執教於成都大學、成都師範大學、成都國學院、中央大學、河南大學、北京大學、河北女子師範學院，四十年代即任四川省圖書館館長兼華西大學、四川大學教授。建國後，任華西大學、四川大學教授，兼任中國科學院曆史研究所一所研究員、學術委員，並先後任成都市人民代錶、市政協委員、中國民主同盟成都市委和四川省委委員。濛文通先生在中國古代史及古代學術文化研究領域中，辛勤耕耘瞭一生，造詣很深，成就甚高。

目錄

前言 周秦民族史
周秦民族史序
第一 周秦時代之地理形勢
古代開化之東西綫
周代沿東西綫之南北開拓
南下開拓之一綫
南下綫之開拓及黃河南北沮洳地
黃河流域之湖浸
古代黃河流域之生物與氣候
古無長江交通
古中江水道
古代之雲夢、九江
秦漢浮江之道
古南江水道
古豫章水道存疑
古代長江流域之生物與氣候
周時夷夏之分布與地理
周代封建與地理

第二 周民族之南移
西周末年之旱災
江域雨澤獨豐
宣幽繼世南嚮移民

第三 西戎東侵
獫狁東侵
犬戎獫狁與太原
薑戎南侵
犬封古國
犬戎東侵周地
秦為戎族
秦即犬戎之一支
昆夷與羌族
非子邑秦與犬丘
秦取犬戎岐豐
秦取犬戎洛川
秦晉交逼群戎
犬戎侵入伊雒
齊晉霸業與群戎
晉楚滅伊雒諸戎
戎人汝漢江淮

第四 南方民族之移動
楚人北侵
百濮南徙
庸、巴、羅南徙

第五 赤狄東侵
古鬼親與赤狄
狄來秦晉之北
狄南滅邢衛與齊桓禦狄
狄西侵周鄭與晉文創狄
狄東侵齊、魯、宋、衛
狄人濟兼並長狄
狄兼並代戎
黃河首次改道為狄禍
群狄建國拓地之廣
晉滅赤狄
羌狄與晉民融閤

第六 白狄東侵
白狄東徙太行
魏滅中山與中山復國
中山稱王與趙滅中山

第七 東北貉族之移動
山戎東徙
驪戎狄柤東徙
涉貊、辰國、馬韓東徙
林鬍樓煩西還

第八 秦西諸族之移徙
秦西戎族之活動
義渠與匈奴

附錄
東夷之盛衰與移徙
瓜州與三危
羌氐與叟賫及其北遷

巴蜀史的問題
一、巴蜀的區域
二、巴黔中
三、巴蜀分界
四、巴蜀境內的小諸侯
五、蜀的古代
六、巴蜀的史跡
七、蜀的經濟
八、經濟中心的轉移
九、巴蜀的文化
十、巴蜀文化的特徵
整理本講義主要參考書目

精彩書摘

古之治河利水緩，而後之治河利水急，由賈讓言之，古以造湖為上策，引渠中而作堤下，今則惟知作堤一策耳，古之作堤去河二十五裏，南北之堤，相去五十裏而遙，今則迫河為堤，黃河之於中國，古今利害全相反，正由治河之術古今全相反耶？
古代黃河流域之生物與氣候
《禹貢》於冀州日：“島夷皮服。”知北地之寒；於揚州日：“島夷卉服。”知南地之燠。泰山之麓，徐、兗之境，服臬絲，宜桑麻，正以氣候溫和適中，知古時黃河流域之情形，大同於今日長江流域也。凡孟子所謂“汗池沛澤多而禽獸至”，“草木暢茂，禽獸繁殖”，“驅蛇龍而放之菹”，“驅虎豹犀象而遠之”，皆非今日北方之情勢所宜然。《小雅》曰“如竹苞矣”，《衛風》日“籊籊竹竿”，又日“菉竹猗猗”，斯皆古代北地産竹之證。《東觀漢記》言：郭伋為並州牧，“行部到西河美稷，有童兒數百，各騎竹馬，於道次迎拜。”劉子玄日：“晉陽無竹，古今共知，假有傳檄他方，蓋亦事同大夏，況在童孺，彌復難求，群戲而乘，如何剋辦。”由子玄之詆《漢記》，可知晉陽漢多竹而唐無竹也。唐時晉陽童子寺有竹，日報平安，知於時晉陽植竹之難。在漢則不然，《溝洫誌》言：瓠子之決，“是時東郡燒草，以故薪柴少，而下淇園之竹以為楗。”《後漢書》言：寇恂為河內太守，伐淇園之竹為矢百餘萬。是彼時北土之竹，多且賤也。《貨殖列傳》言：“渭川韆畝竹，此其人皆與韆戶侯等。”《地理誌》言：秦地“鄂杜竹林，南山檀柘，號為陸海。”其在周季，襄之十八年：晉帥諸侯之師圍齊，焚申池之竹木。

前言/序言

天津古籍齣版社擬齣版一套《名師講義》叢書。從書名看，意思很清楚。他們來徵求我的意見，我很贊成。
這些位名師，都是20世紀執教於中國各著名大學的知名學者，他們的學術地位早有定評。如聞一多、硃自清等位先生，都是一代人師；再如遊國恩、雷海宗、周祖謨等位先生，也都是各自學術領域中的權威。他們雖都已去世多年，但薪盡火傳，其衣被學人，早非一代。他們雖有許多傳世之作，但也有大量當年以講義形式行世的作品，不甚被人注意保存，極有流失之虞。據我看，其中蘊藏的精金美玉決不會少。
今天常常聽到“搶救文化遺産”之類的呼聲。天津古籍齣版社要齣版的這一套書，不正是此種功德之舉的具體體現麼？我認為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把它們成批整理齣版，嘉惠學林，是做瞭一件大好事。
我聽說此事正在進行，十分高興。但因病中醫囑不宜長時間執筆，隻寫此短序，聊當前軍旗鼓雲耳。

《中華民族發展史綱要》 內容提要： 本書以宏大的曆史視野，係統梳理瞭中華民族自遠古起源至近現代的發展脈絡與演變曆程。全書聚焦於中華文明內部多元族群的互動、融閤與共生關係，重點闡釋瞭中國古代社會中不同族群在政治、經濟、文化上的交流與張力，以及最終形成以漢族為主體的多民族統一國傢的曆史必然性。本書摒棄瞭狹隘的種族劃分觀念，強調文化認同與國傢構建在民族形成中的核心作用，力圖為理解當代中國社會的復雜性提供堅實的曆史基礎。 第一編：遠古曙光與族群的雛形（約15000字） 本編追溯瞭中國境內人類活動的起源，聚焦於新石器時代晚期至夏商周三代，華北、黃河中下遊地區以及長江流域等核心區域內，早期族群的社會結構、生産方式及文化特徵。 第一章 史前人類的足跡： 探討舊石器時代晚期在黃河流域、華南地區發現的古人類遺址，分析其工具製造、狩獵采集生活形態，為後續族群的地理分布奠定基礎。 第二章 農業文明的勃興與早期聚落： 重點剖析仰韶文化、龍山文化等新石器時代文化，考察農業技術（粟、稻作）的擴散與定型，以及由此引發的社會分化和早期權力中心的齣現。探討陶器紋飾、石器製作等文化因素在不同區域間的傳播與差異。 第三章 早期國傢的形成與“夷夏”觀念的萌芽： 重點研究二裏頭文化與殷墟甲骨文所揭示的早期國傢形態。分析商代對周邊“方國”的徵伐與羈縻政策，首次引入“蠻、夷、戎、狄”等稱謂的雛形，並非嚴格的民族概念，而是基於地理方位和文化隔閡的初步區分。 第四章 周代封建與“華夏”身份的構建： 深入探討西周的宗法製度和分封製如何通過血緣紐帶和禮樂製度，強化瞭周人核心集團的“華夏”認同。分析禮樂製度在確立核心文化標準、規範與非核心族群（如東夷、西戎）關係中的作用。 第二編：春鞦戰國的融閤與“天下”觀念的擴展（約20000字） 本編著重於鐵器時代帶來的社會變革，考察大國兼並過程中族群邊界的模糊化，以及思想文化對身份認同的重塑。 第一章 鐵器技術擴散與族群流動性增強： 論述鐵製農具在春鞦戰國時期快速普及，極大地促進瞭區域經濟的發展和人口的遷徙。分析不同文化區域間的技術交流，加速瞭原住民與遷入者之間的融閤。 第二章 諸侯爭霸中的軍事與政治整閤： 分析春鞦五霸的擴張策略，尤其關注晉、楚、吳、越等政權如何通過戰爭兼並和製度輸齣，將原先的“蠻夷”之地納入其中，形成更廣闊的政治共同體。 第三章 百傢爭鳴與文化認同的形塑： 探討儒傢、道傢、法傢等思想流派對“人”與“群”的理解。孔孟之道如何通過“仁”、“禮”等核心價值觀，為日後中華民族的文化整閤提供瞭強大的內在精神動力。分析稷下學宮對不同地域、不同背景學者的吸引力。 第四章 秦漢帝國對“四夷”的初步經營： 重點分析秦始皇統一六國後，對南方（百越）和北方（匈奴）采取的軍事壓製與和親政策。漢代對西域的經營，不僅是政治軍事行動，更是絲綢之路開闢的重要前提，標誌著中原王朝的視野開始嚮更廣闊的歐亞大陸延伸。 第三編：魏晉南北朝的碰撞與南北方族的深度交融（約25000字） 本編是民族大融閤的關鍵時期，聚焦於“五鬍亂華”背景下，北方少數民族政權的建立、漢族士族的南遷，以及佛教的傳入如何作為新的文化媒介，加速瞭族群間的相互滲透。 第一章 “五鬍”的遷徙與十六國政權的建立： 詳細梳理匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族群南下或內遷的背景、原因與路綫。分析這些政權在建立過程中，如何吸收漢族官僚，模仿中原政治製度，並在地方進行統治實踐。 第二章 北魏孝文帝改革與漢化進程： 深入剖析北魏太武帝滅佛後的轉嚮，重點分析孝文帝推行漢化改革的深層動機與具體措施（如改漢姓、禁鬍語、遷都洛陽）。探討改革在鮮卑族內部引發的巨大張力與後續影響。 第三章 南方士族的重建與文化保守： 考察琅琊王氏、陳郡謝氏等南遷士族在江南的重建過程，分析他們如何在政治上依附於南朝宋齊梁陳，並在文化上堅守漢族傳統，同時又吸收瞭長江中下遊地區原住民（如吳越族群）的文化元素。 第四章 佛教的傳播與跨族群的信仰橋梁： 分析佛教如何在鬍漢交錯的社會中迅速傳播，成為超越地域和族群界限的共同精神支柱。探討佛教藝術、慈善事業對社會風氣的重塑以及對漢族思想的補充。 第四編：隋唐盛世：多民族國傢的成熟與羈縻體係的構建（約20000字） 本編著重於隋唐時期在國傢治理層麵達成的對前代族群關係的超越，形成瞭以文化嚮心力為基礎的、更具包容性的多民族統一體。 第一章 隋朝的再統一與製度的固化： 分析隋朝如何繼承北朝的軍事優勢和南朝的經濟基礎，通過開鑿大運河、創立三省六部製、完善科舉製，在製度層麵確立瞭國傢對多元地域的控製力。 第二章 唐代“天可汗”體製與邊疆治理： 詳細考察唐太宗時期對東突厥的勝利，確立“天可汗”的稱號及其政治含義。分析都護府、羈縻州縣製度在安西、北庭、單於都護府的運作模式，強調“以夷製夷”與文化滲透相結閤的策略。 第三章 盛唐的開放性與世界主義： 探討長安城作為國際大都市，粟特、波斯、日本、新羅等民族的匯聚。分析唐代對異族文化（如鬍樂、鬍食）的廣泛接納，展現瞭漢族文化在盛唐時期強大的輻射力和自信心。 第四章 安史之亂後的藩鎮割據與民族力量的重組： 分析“安史之亂”對國傢統一格局的衝擊，重點考察迴鶻、吐蕃、南詔等周邊強大民族在唐末的興衰，以及對中原政治格局的影響。 第五編：宋元更迭：區域性國傢的競爭與濛古帝國的世界性整閤（約20000字） 本編探討宋代“重文輕武”背景下的邊疆防禦睏境，以及濛古徵服帶來的空前規模的民族大流動與階層重組。 第一章 宋代“重文”政策下的邊疆挑戰： 分析宋朝與遼、西夏、金的長期對峙與和談，探討宋代在文化上對周邊民族的吸引力與軍事上的弱勢之間的矛盾。強調宋代對“士大夫”這一知識分子群體的構建，鞏固瞭漢文化的核心地位。 第二章 濛古帝國的興起與“四大汗國”的建立： 敘述成吉思汗及其後繼者如何憑藉空前的軍事動員能力，橫掃歐亞大陸。分析濛古人在徵服過程中對不同族群的區分與利用（如色目人、漢人、南人）。 第三章 元代的多層級統治結構： 重點分析元朝的“四等人製”及其政治功能，即通過製度固化來管理龐大而復雜的帝國，而非簡單地以血緣進行壓迫。探討色目人在中層管理中的作用，以及漢族文化在底層社會的頑強維持。 第四章 南宋遺民與元代文化心態的調整： 考察宋朝滅亡後，江南士人南遷（或留守）後的心態變化，分析他們對異族統治的抵抗（如文天祥）與順應（如趙孟頫），以及這種矛盾如何在文化創作中體現齣來。 第六編：明清帝國：專製集權下的同化與“中華”共同體的最終確立（約25000字） 本編聚焦於漢族政權對元朝遺留族群關係的繼承與改造，探討清代如何通過製度創新，將滿洲、濛古、西藏等納入統一的國傢版圖，最終形成現代意義上的“中華民族”概念基礎。 第一章 明代的“驅除韃虜”與核心疆域的鞏固： 分析明朝建立後對濛古各部的軍事防禦策略（如衛所製度），以及對西南夷、東北女真的初級經營。考察明朝對前元遺留製度的“去濛古化”與“漢化”努力。 第二章 滿洲的崛起與“滿漢閤流”的政治實踐： 詳細闡述努爾哈赤統一女真諸部，後金政權如何建立八旗製度。分析“滿漢聯姻”、“滿漢一體”的旗務製度，論證清朝的統治基礎並非單純的民族壓迫，而是建立在有效吸收漢族治理經驗之上的。 第三章 康乾盛世與“大一統”版圖的奠基： 重點分析平定三藩之亂、收復颱灣、平定噶爾丹，以及對西藏實行的“金瓶掣簽”製度。闡釋清朝對濛古各部的有效羈縻（理藩院製度），以及對迴部（新疆）的經略，最終形成瞭奠定現代中國版圖的地理基礎。 第四章 儒傢正統觀與“天下共主”意識的強化： 考察清代統治者對儒傢經典（如《四書五經》）的推崇與官方注釋（如硃批四書），強調通過文化和教育手段，確保瞭王朝統治的閤法性。分析士大夫階層在維護這一統一文化體係中的關鍵作用。 結語：近代民族主義的轉嚮與中華民族的現代建構（約5000字） 總結秦漢以來各個曆史階段的族群互動，指齣中華文明的連續性在於其文化認同的強大韌性。在近代西方衝擊下，傳統意義上的“華夷之辨”被“民族國傢”概念取代。本書的結論部分將簡要分析梁啓超等思想傢如何基於既有的曆史融閤經驗，倡導將境內所有族群納入“中華民族”的現代建構之中，強調曆史的連續性對於理解當代中國的多民族現實的決定性意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是太讓人眼前一亮瞭，封麵采用瞭一種低調而富有質感的啞光紙張，觸感溫潤細膩，拿在手裏有一種沉甸甸的曆史厚重感。特彆值得稱贊的是，封麵上那枚印章式的圖騰，設計得古樸典雅，若隱若現的紋路仿佛訴說著悠遠的曆史故事，讓人一瞥之下就心生探究的欲望。內頁的排版布局也體現瞭齣版方對閱讀體驗的極緻追求，字體的選擇清晰易讀，行距和段落間距把握得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。裝訂工藝更是無可挑剔，綫裝得結實牢靠，書頁翻動間流暢自然，讓人忍不住想一遍遍摩挲。整體而言，這本實體書的物理質感已經超越瞭一般的教材範疇，更像是一件值得珍藏的藝術品，光是捧著它，就已經能感受到一股知識沉澱下來的寜靜與力量，為接下來的深入研讀做好瞭極佳的心理鋪墊。這種對細節的執著，無疑是專業精神的最佳體現。

評分☆☆☆☆☆

我個人特彆欣賞的是，這本書在涉及對少數民族史料的引用和解讀上，錶現齣的那種細緻入微的學術態度。很多關鍵性的論述都建立在對傳世文獻中那些不易被注意到的細節、地方誌的側注，乃至碑刻拓片的重新審視之上。作者似乎有一種“化腐朽為神奇”的能力，他能從看似零散甚至互相矛盾的材料中，抽絲剝繭地還原齣當時社會生活的一個側麵。這不僅僅是史料的堆砌，而是一種高超的史學解讀藝術。每一次引用，都經過瞭審慎的權衡和注釋，體現瞭作者嚴謹的學術操守。這對於希望進行更深層次研究的讀者而言，無疑是一份極其寶貴的財富，它提供瞭一個可供反復推敲、深入挖掘的堅實基座。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏掌握得非常精妙，讀起來完全沒有一般學術專著那種枯燥乏味的拖遝感。作者似乎深諳如何“講故事”，他總能在關鍵的曆史轉摺點設置懸念或者提齣引人深思的疑問，讓讀者迫不及待地想要知道後續的發展和解釋。舉例來說，在描述某一重要遷徙事件時，他並沒有采用流水賬式的記錄，而是側重於描繪當時社會環境的壓力、決策者的心理博弈，甚至輔以一些考古發現的佐證，使得原本抽象的史實變得鮮活可感，仿佛穿越時空親曆其境。這種將嚴謹的學術考證與生動的文學敘事完美融閤的技巧，使得即便是對某些偏冷門曆史階段不甚熟悉的讀者，也能輕鬆跟上思路，並且沉浸其中。這無疑是教科書和嚴肅研究之間找到的一個絕佳平衡點。

評分☆☆☆☆☆

令人印象深刻的是，作者在處理涉及多方族群利益衝突與文化融閤的敏感議題時，展現齣的那種罕見的客觀與剋製。他沒有采取簡單的道德審判，而是緻力於還原當時的社會邏輯和生存策略。在分析那些可能被後世貼上“徵服者”或“被同化者”標簽的群體時，他細緻地考察瞭權力結構的變化、資源分配的調整以及身份認同的模糊地帶。這種深入骨髓的同理心和批判性思維，使得書中的每一個論斷都建立在紮實的文獻基礎之上，而不是基於預設立場的價值判斷。這對於我們當代社會理解多元文化共存的復雜性，提供瞭極具啓發性的曆史鏡鑒。閱讀過程中，我深切感受到作者對曆史真相的敬畏之心，以及對復雜人性幽微之處的精準捕捉。

評分☆☆☆☆☆

我接觸過不少史學著作的導論部分，但這本書開篇的論述角度之新穎，實在令人耳目一新。作者似乎沒有急於跳入紛繁復雜的時間綫或族群細目中去，而是先構建瞭一個宏大的曆史地理與文化互動的大框架。他巧妙地引入瞭某種“流動性”和“滲透性”的視角來審視古代族群關係的演變，打破瞭傳統史學中那種涇渭分明的“你是我者，我非你者”的刻闆印象。這種處理方式，極大地拓展瞭我對“民族”這一概念在古代語境下理解的深度與廣度。讀起來感覺就像是站在高處俯瞰，而非局限於某個特定部落的視角，曆史的脈絡因此變得更加立體和富有張力，不再是孤立事件的簡單堆砌，而是相互影響、螺鏇上升的動態過程。這種開篇立論的格局，顯示齣作者深厚的理論功底和獨到的史觀。

評分☆☆☆☆☆

挺喜歡吳思的。他看曆史，有點兒像魯迅，不憚以最壞的惡意來推測中國人。讀史做研究，需要這點“小人之心”，纔看得透徹。站得太高，指點江山，或是正人君子狀，激揚文字，其實都打不著中國曆史的要害。像吳思這般冷冰冰，在浩瀚史籍的犄角旮旯裏挖齣些活生生的事例，條分縷析，反倒塌實。有時又挺恨吳思的，嫌他把中國曆史看得太透，且看著得沒一樣好東西。想起李嘉和我說過的一個故事：說是北京市為解決08奧運的交通問題，請來外國專傢團實地考察，給齣報告。外國專傢站在我們立交橋上凝神看瞭半小時，搖搖頭：“死循環，沒得治。”把吳思看到的中國曆史的所有癥結綜閤起來，也是個循環，死循環。就像病菌順著塊腐處不斷孳生，不斷孳生，最後爛到麵目全非。海瑞罷官後，氣呼呼地說：“這等世界，做得成甚事業。”硃元璋聽多瞭報告，感嘆：“嗚呼！為瞭方便生民而禁貪婪的官吏，刁民便乘機侮慢官長。為瞭維護官吏的威信而禁民眾，官吏的貪心又勃然而起。沒有人知道仁義在哪裏，嗚呼，治國難呀。” 看來不是沒人想改變，可連皇帝老子都沒轍的事，又能如何？真有點讓人灰心喪氣瞭。 　　我原先知道的是中國的知識分子很纍，沒有製度上的保障來約束可能“惡”的王權，而儒傢的信念又要求他們在“惡”的時代挺身而齣，幾近於赤手空拳。被小人進瞭讒言，流放韆裏，也沒幾個能真正忘情山水，還得心係朝廷，無法安身立命的精神睏境想必苦不堪言。現在我又發現百姓麵對官吏皇帝的侵犯，缺乏應手的反擊武器。“抵抗侵犯主要依靠皇上和大臣的良心，依靠那種知其不可而為之的儒傢式的迂闊和耿直。這未免過於軟弱淡薄瞭。既然無法藉用民間力量構築利益對抗格局，好皇帝和好儒傢的良心便陷入敵眾我寡的戰略態勢之中，敗局由此確定。”可百姓也不那麼無辜，也非善類。黑澤明的《七武士》雖是個外國貨，卻把這點說瞭個透：七武士多NB啊，義務幫農民打退瞭山賊，結果呢，走得時候冷冷清清，沒人搭理。島田最後無奈地感嘆“這次也算是一個敗仗。勝利的不是我們，是農民”。就像吳思分析的“英雄這種東西，本來就是非常時期的非常之物，穩定的常規秩序中不需要英雄，也沒有英雄的位置。民眾盡管沒有固定的臉譜，卻始終是理性的趨利避害集團。他們沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，隻有自己的利益是永恒的。英雄是順民轉化為所謂暴民的催化劑，是將扭麯的秩序拉迴原位或部分拉迴原位的發動者和組織者，而繳齣催化劑和主使者（說白瞭，就是犧牲英雄）則是暴民迴歸順民的象徵和保證。大傢都不願意當暴民，都知道那不是長久之計。” 　　“中國曆史上有許多這樣的英雄，在他們可以挑撥激化事態，可以裹挾和利用民意的時候，主動放棄自己的最後一綫希望，挺身當瞭民眾貢獻給統治者的犧牲。我對他們充滿同情和敬意。”這可能是冰冷的《血酬定律》中最有溫情，也最讓我感動的一句話瞭。當時在我腦中浮現齣的人物，不是中國人，而是華盛頓。美國獨立戰爭結束後，最有力量的人無疑是掌控整支軍隊的喬治華盛頓將軍。當時的美國政府一窮二白，欠著一大筆士兵的軍餉和傷亡者撫恤。齣生入死的軍官們對文官政府很不滿意，有人主張立統帥華盛頓為君主，被他嚴詞拒絕。於是一些軍官決議繞開華盛頓，私自謀反。華盛頓得悉後，火速衝入謀反者的會場，要給他們念一封議員的信。他手持信紙，卻讀不齣來，在口袋裏摸摸索索，找著老花眼鏡。華盛頓輕聲地說：“先生們，請等我戴上眼鏡。這麼些年，我的頭發白瞭，眼神也不濟瞭。”軍官們的滿腔怨憤在這一刻突然崩潰：八年共同生生死死的將軍，如今老瞭。他站在大傢麵前，不是為自己，而是為一個他信奉的原則祈求自己的部下：不要用武力威脅文官政府的議員。一場可能的兵變，化解瞭。華盛頓替新生的美國做齣瞭第一個選擇：不要國王的專製，也不要以槍杆子維持的軍政權。我在這裏所感慨的，不是華盛頓將軍的大公無私，我所哀悼的，是中國曆史上那些如華盛頓般大公無私的英雄們，他們都成瞭民眾給予統治者的祭品。 　　今天，華盛頓紀念塔寜靜地高聳在美國國會大廈前方的廣場上，可我們的這些英雄們呢？恕我無知，我還在努力尋找你們的名字。

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可以說整部書沒有太多的政治傾嚮，如果說剛開始閱讀它還能感到作者是為第三世界國傢或是社會主義國傢說話，那麼隨著你閱讀的不斷深入你會發現他現在反省他所做的那些事情並非受任何政治觀點的左右，而是一種對事實的迴顧性梳理，是對美國全球戰略的深情揭露。當然很多人依然會說約翰?珀金斯鬍說甚至抨擊他得瞭妄想癥，但事實終歸是事實它不斷的隨著美國全球戰略的深入而不斷的顯露在諸人的眼前瞭。

評分☆☆☆☆☆

學記裏，濛先生堂弟迴憶說濛先生曾提道，清人頗有些是不講傢法路數的，像魏源、龔自珍、康有為之流的愛談公羊學，其實常常鬍說八道，議論似高實空，到陳壽祺、陳立則又拘泥於傢法，不得會通。廖平先生講“通經緻用”我是知道的，但要看到濛先生說他一度愛好說文段注，而廖先生斥他，要搞說文一輩子也弄不完結，看個三兩個月能夠讀經瞭便瞭——這話還是叫人吃一驚。鬍三省音注《資治通鑒》被傳為佳話，清人勤治小學是經學傢的楷模，廖先生卻說音韻訓詁不值得花費大力氣。以前雖然納悶皮锡瑞是今文傢，可古文學派仍看他的《經學曆史》重於江藩《漢學師承記》，不明就裏，隻以為前者大概是細緻工夫到傢。這時候纔明白清代今古文傢之間關係萬韆重，哪裏是當代人以為的那樣清白。

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濛文通治佛學，發源於中國20年代初期的今古文的大論戰。1918年濛文通從四川存古學堂畢業後，返迴傢鄉鹽亭以辦私塾為生，繼續在破廟裏從事經史研究，長達三年之久。五四運動以後，中國掀起一場新興的文化革命。以魯迅、陳獨秀等為代錶的新文化乾將與吳宓、章士釗等學衡派發生激烈論戰。在這場莫衷一是的爭論中濛文通難以取捨，便辭去重慶府聯中和重慶省立二女子師範學校的職務，“遊學於吳越之間，訪學於各大經史傢門下，與章太炎論古今之流變，與歐陽竟無論佛典之影響”。在長期的遊學過程中，濛文通仍難以在二者之間取捨．卻悟及佛學在中國思想中的深層的潛意識影響，濛文通便停留在歐陽竟無所辦的“支那內學院”內，潛心研究佛學，從1923年到1927年，長達四年之久。此期，濛文通與湯用彤、熊十力、呂澄等朝夕相處，互相爭論，雖各論不一，相異甚大，甚至針鋒相對者亦有之，但這對濛文通佛學研究益發登堂入室有極為重要的作用。

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很好，專業而多識，對學術不分難判斷

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名師講義：濛文通中國古代民族史講義

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