名師講義：濛文通中國古代民族史講義 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　 《濛文通中國古代民族史講義》中的《周秦民族史》所述民族遷徙之跡、民族關係之狀、民族融閤之勢，及對其他問題之分析考論，多有為世之學者所少道及者。《巴蜀史的問題》較全麵論述古代巴蜀史問題，所論多是長期積纍的成果，基本都是創新獨到的見解，不少問題是通過二三十年的反復鑽研思考纔得到解決的，所以常能發人之所不能發，道人之所不敢道，令人讀後能觸類旁通、舉一反三，給人以莫大啓發。

內容簡介

　　 《濛文通中國古代民族史講義》收錄瞭先君子文通公的講義二種：一、《周秦民族史》，二、《巴蜀史的問題》。《周秦民族史》是一部老講義，講用在十年以上，曾經多次修改。本次重印是以川大講義作為底本，而保留瞭河北女子師範學院講義的第一章，增加瞭為龍門書局齣版《周秦少數民族研究》時所寫的《序》和另三篇附錄。《巴蜀史的問題》是1959年所寫的一篇論文，後經多次修改補充。1961年在川大曆史係講授“巴蜀史”專題課時，曾作為講義印發。後將兩種修改本整閤為一，收入先君《巴蜀古史論述》（巴蜀書社1981年齣版），今據此重印。茲為便於讀者，竊不自嫌淺陋撮取其鄙意以為綱要大旨者，略綴贅語，置於簡端，至於能否有裨高明，則非所敢知也。

作者簡介

濛文通先生（一八九四——一九六八），字爾達，名文通，四川省鹽亭縣石牛廟鄉人。我國現代傑齣的曆史學傢。從二十年代起即執教於成都大學、成都師範大學、成都國學院、中央大學、河南大學、北京大學、河北女子師範學院，四十年代即任四川省圖書館館長兼華西大學、四川大學教授。建國後，任華西大學、四川大學教授，兼任中國科學院曆史研究所一所研究員、學術委員，並先後任成都市人民代錶、市政協委員、中國民主同盟成都市委和四川省委委員。濛文通先生在中國古代史及古代學術文化研究領域中，辛勤耕耘瞭一生，造詣很深，成就甚高。

目錄

前言 周秦民族史
周秦民族史序
第一 周秦時代之地理形勢
古代開化之東西綫
周代沿東西綫之南北開拓
南下開拓之一綫
南下綫之開拓及黃河南北沮洳地
黃河流域之湖浸
古代黃河流域之生物與氣候
古無長江交通
古中江水道
古代之雲夢、九江
秦漢浮江之道
古南江水道
古豫章水道存疑
古代長江流域之生物與氣候
周時夷夏之分布與地理
周代封建與地理

第二 周民族之南移
西周末年之旱災
江域雨澤獨豐
宣幽繼世南嚮移民

第三 西戎東侵
獫狁東侵
犬戎獫狁與太原
薑戎南侵
犬封古國
犬戎東侵周地
秦為戎族
秦即犬戎之一支
昆夷與羌族
非子邑秦與犬丘
秦取犬戎岐豐
秦取犬戎洛川
秦晉交逼群戎
犬戎侵入伊雒
齊晉霸業與群戎
晉楚滅伊雒諸戎
戎人汝漢江淮

第四 南方民族之移動
楚人北侵
百濮南徙
庸、巴、羅南徙

第五 赤狄東侵
古鬼親與赤狄
狄來秦晉之北
狄南滅邢衛與齊桓禦狄
狄西侵周鄭與晉文創狄
狄東侵齊、魯、宋、衛
狄人濟兼並長狄
狄兼並代戎
黃河首次改道為狄禍
群狄建國拓地之廣
晉滅赤狄
羌狄與晉民融閤

第六 白狄東侵
白狄東徙太行
魏滅中山與中山復國
中山稱王與趙滅中山

第七 東北貉族之移動
山戎東徙
驪戎狄柤東徙
涉貊、辰國、馬韓東徙
林鬍樓煩西還

第八 秦西諸族之移徙
秦西戎族之活動
義渠與匈奴

附錄
東夷之盛衰與移徙
瓜州與三危
羌氐與叟賫及其北遷

巴蜀史的問題
一、巴蜀的區域
二、巴黔中
三、巴蜀分界
四、巴蜀境內的小諸侯
五、蜀的古代
六、巴蜀的史跡
七、蜀的經濟
八、經濟中心的轉移
九、巴蜀的文化
十、巴蜀文化的特徵
整理本講義主要參考書目

精彩書摘

古之治河利水緩，而後之治河利水急，由賈讓言之，古以造湖為上策，引渠中而作堤下，今則惟知作堤一策耳，古之作堤去河二十五裏，南北之堤，相去五十裏而遙，今則迫河為堤，黃河之於中國，古今利害全相反，正由治河之術古今全相反耶？
古代黃河流域之生物與氣候
《禹貢》於冀州日：“島夷皮服。”知北地之寒；於揚州日：“島夷卉服。”知南地之燠。泰山之麓，徐、兗之境，服臬絲，宜桑麻，正以氣候溫和適中，知古時黃河流域之情形，大同於今日長江流域也。凡孟子所謂“汗池沛澤多而禽獸至”，“草木暢茂，禽獸繁殖”，“驅蛇龍而放之菹”，“驅虎豹犀象而遠之”，皆非今日北方之情勢所宜然。《小雅》曰“如竹苞矣”，《衛風》日“籊籊竹竿”，又日“菉竹猗猗”，斯皆古代北地産竹之證。《東觀漢記》言：郭伋為並州牧，“行部到西河美稷，有童兒數百，各騎竹馬，於道次迎拜。”劉子玄日：“晉陽無竹，古今共知，假有傳檄他方，蓋亦事同大夏，況在童孺，彌復難求，群戲而乘，如何剋辦。”由子玄之詆《漢記》，可知晉陽漢多竹而唐無竹也。唐時晉陽童子寺有竹，日報平安，知於時晉陽植竹之難。在漢則不然，《溝洫誌》言：瓠子之決，“是時東郡燒草，以故薪柴少，而下淇園之竹以為楗。”《後漢書》言：寇恂為河內太守，伐淇園之竹為矢百餘萬。是彼時北土之竹，多且賤也。《貨殖列傳》言：“渭川韆畝竹，此其人皆與韆戶侯等。”《地理誌》言：秦地“鄂杜竹林，南山檀柘，號為陸海。”其在周季，襄之十八年：晉帥諸侯之師圍齊，焚申池之竹木。

前言/序言

天津古籍齣版社擬齣版一套《名師講義》叢書。從書名看，意思很清楚。他們來徵求我的意見，我很贊成。
這些位名師，都是20世紀執教於中國各著名大學的知名學者，他們的學術地位早有定評。如聞一多、硃自清等位先生，都是一代人師；再如遊國恩、雷海宗、周祖謨等位先生，也都是各自學術領域中的權威。他們雖都已去世多年，但薪盡火傳，其衣被學人，早非一代。他們雖有許多傳世之作，但也有大量當年以講義形式行世的作品，不甚被人注意保存，極有流失之虞。據我看，其中蘊藏的精金美玉決不會少。
今天常常聽到“搶救文化遺産”之類的呼聲。天津古籍齣版社要齣版的這一套書，不正是此種功德之舉的具體體現麼？我認為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把它們成批整理齣版，嘉惠學林，是做瞭一件大好事。
我聽說此事正在進行，十分高興。但因病中醫囑不宜長時間執筆，隻寫此短序，聊當前軍旗鼓雲耳。
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大傢經典非常值得學習和收藏

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濛文通對今文經學研究的最大貢獻是：他把今文學的主要製度歸納為五種，並且詳盡地進行瞭分析，深刻地揭示瞭今文學思想的實質和意義。濛文通認為，漢代今文學有內學和外學之分，內學中蘊含著儒傢的“微言大義”，外學不但背叛瞭今文學的革命思想，也不研究“禮製”，對禮儀製度是“幽冥而莫知其源”，陷入瞭“分析文字，煩言碎辭”的煩瑣哲學之中，這種學風在曆史上産生瞭深遠的極壞的影響。濛文通沒有走康有為的路子，而是沿著廖平的學術方嚮往前走，他著重去分析今文學的理想製度，通過其理想製度的分析來揭示今文學思想的革命性和進步性，從而大大豐富瞭今文學思想的內涵。

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中國民族史和中華共同文化

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濛文通治佛學，發源於中國20年代初期的今古文的大論戰。1918年濛文通從四川存古學堂畢業後，返迴傢鄉鹽亭以辦私塾為生，繼續在破廟裏從事經史研究，長達三年之久。五四運動以後，中國掀起一場新興的文化革命。以魯迅、陳獨秀等為代錶的新文化乾將與吳宓、章士釗等學衡派發生激烈論戰。在這場莫衷一是的爭論中濛文通難以取捨，便辭去重慶府聯中和重慶省立二女子師範學校的職務，“遊學於吳越之間，訪學於各大經史傢門下，與章太炎論古今之流變，與歐陽竟無論佛典之影響”。在長期的遊學過程中，濛文通仍難以在二者之間取捨．卻悟及佛學在中國思想中的深層的潛意識影響，濛文通便停留在歐陽竟無所辦的“支那內學院”內，潛心研究佛學，從1923年到1927年，長達四年之久。此期，濛文通與湯用彤、熊十力、呂澄等朝夕相處，互相爭論，雖各論不一，相異甚大，甚至針鋒相對者亦有之，但這對濛文通佛學研究益發登堂入室有極為重要的作用。

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