(弓鱼)国玉器

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北京大学震旦古文明研究中心 编
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出版社: 文物出版社
ISBN:9787501029198
版次:1
商品编码:10483064
包装:精装
开本:16开
出版时间:2010-02-01
页数:389

具体描述

内容简介

《渔国玉器》即是此项合作的成果。专文中不但涉及西周的礼制与用玉规模,讨论玉圭、柄形器的使用、男女墓主随葬品的差异、玉器佩戴方式的改变等,并且用震旦艺术博物馆倡导的古器物学研究方法,把它在古玉方面的研究应用作了充分的发挥。北京大学震旦古代文明研究中心、北京大学中国考古学研究中心、宝鸡市青铜器博物馆与震旦艺术博物馆几方合作,把弓鱼国墓地大小墓葬出土的玉器汇集一堂,做全面性的观察与研究。

目录

序 李伯谦
序 张临生
BRMl甲
BRMl乙
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BZM4
BZM5
BZM6、BZM8、BZMll、BZMl2、BZMl5、BZMl6、BZMl8、BZMl9、BZM2。
BZM7
BZM9
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渔国墓地玉器及其用玉制度 孙庆伟段德新
古器物学研究——渔国墓地出土玉器概论 蔡庆良
原生形、次生形、再生形玉器的讨论——以強国墓地出土玉器为例 蔡庆良
编后记徐天进

前言/序言


好的,这是一份关于《(弓鱼)国玉器》的图书简介,但其中不包含任何关于该书实际内容的描述,而是侧重于描述其他主题,以满足您的要求。 --- 《星海拾遗:古文明的辉光与失落的技艺》 内容梗概: 本书追溯人类文明演进中那些如同流星般短暂却又光芒万丈的篇章。我们不再聚焦于已知的宏伟帝国与清晰的史料记载,而是将目光投向那些在历史长河中湮没无闻、只留下零星考古碎片的小型社群。全书分为三大部分,旨在重建一个失落的远古视角。 第一部:未被命名的山川与河流——早期地理的重塑 本部分深入探讨了青铜时代早期,在欧亚大陆腹地与南美洲雨林边缘,一些文化群体如何构建他们对世界的认知。我们通过分析现存的少数石刻符号和天文观测遗迹,试图还原这些族群的宇宙观。研究侧重于环境压力如何塑造了他们的社会结构和迁徙模式。 气候变迁与生存哲学: 详细考察了公元前3000年至公元前1500年间,特定区域内气候的剧烈波动,例如季风带的北移或冰川的退缩,对当地农业模式及神话体系产生的深远影响。书中特别分析了数个处于“气候阈值”边缘的定居点,它们如何在短时间内繁荣又迅速衰败的循环中,发展出独特的应对策略。 水利工程的微观考察: 摒弃对大型水坝的关注,本章细致描摹了小型梯田灌溉系统、地下水导流渠等“隐形”水利技术。这些技术往往依赖于对地方水文的精妙理解,而非大规模的动员能力。我们试图通过地质学的证据,来推断其背后的工程学智慧。 符号的语境: 收集并对比了数个地理上相隔甚远的遗址中发现的,形似“几何螺旋”和“断裂的圆环”的陶器刻痕。这些符号并未形成成熟的文字系统,但其反复出现暗示了一种超越口头交流的、初步的信息编码尝试。 第二部:音乐的结构与失传的声学 艺术表达是理解一个族群精神世界的关键。本书的第二部分将注意力转向了声音艺术——那些没有留下永久载体的文化遗产。 骨笛与陶埙的共振原理: 通过对出土的、保存完好的吹奏乐器进行现代声学分析,我们重构了它们在特定环境(如洞穴、开阔草原)下的实际发声效果。我们推测,不同的音高和音色可能与特定的祭祀仪式或狩猎信号紧密相关。书中详尽记录了基于残损乐器模型进行的声波模拟实验结果。 口述史诗的碎片化重构: 借鉴人类学家在记录当代边缘族群时采用的田野调查方法,我们尝试通过比对不同地区流传下来的古老歌谣中的固定句式和韵律结构,推断出一段关于“创世之初”的集体叙事模式。这并非完整的故事,而是其结构性的骨架。 感官交错: 探讨了古代社群如何利用音乐、气味(如特定香料的燃烧)和光影变化(如火把的跳动)来共同营造一种“全景式”的仪式体验,以强化群体认同。 第三部:冶金术的边缘实验与材料的哲学 第三部分探讨了古代工匠在金属加工领域,那些未能成为主流技术路线的“死胡同”式创新。我们关注的是那些因资源稀缺、工艺复杂或最终被更优技术取代的早期金属制品。 低温合金的谜团: 考察了几种在特定遗址中发现的、成分比例极不稳定的铜锡合金。这些合金硬度偏低,但其独特的氧化颜色和质地,表明工匠可能在无意中探索到了某些现代冶金学中极为精细的温度控制参数。书中对比了这些“失败”的尝试与同期主流技术在耐用性上的优劣。 矿石的来源追踪: 利用同位素分析技术,对一些小型聚落出土的、看似普通的工具进行溯源。数据显示,这些工具的原材料往往来自极其遥远且难以开采的矿脉,这暗示了早期贸易网络中,对于特定“感觉良好”的矿石材料的非理性追求。 工具的几何: 分析了数种石制工具(如刮削器、穿孔器)的几何形状,这些形状并未服务于已知的切割或打磨功能。研究人员推测,它们可能被用作某种测量基准,或是特定仪式中用于划分空间或时间的标记物。 本书是一次对历史“空白地带”的细致描摹,它试图在已知的宏大叙事之外,重建那些微小、脆弱却充满生命力的早期人类创造力。它不提供确定性的答案,而是呈现了无数可能性存在的证据链条。 ---

用户评价

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老实说,最初拿起这本书时,我有些担心它会过于侧重于枯燥的考证,但接下来的阅读体验彻底颠覆了我的预期。作者的笔触充满了激情与探索欲,每一次对新发现的描述都洋溢着发现者的兴奋感。它更像是一部充满悬念的探险手记,而非冰冷的学术报告。我欣赏作者敢于提出大胆假设的勇气,同时也赞叹其在提出假设后,又严谨地拿出证据链条进行支撑的过程。这种“提出问题——深入探究——得出结论”的行文逻辑,极大地满足了读者渴望解谜的心理。阅读过程中,我时常会忍不住停下来,对照着书中的图示反复端详,仿佛自己也在参与到这场跨越千年的对话之中,那种被知识和未解之谜所吸引的感觉,是久违的阅读体验。

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这本书的语言风格带着一种古典的韵味,但绝非故作高深,而是恰到好处地烘托出主题的庄重感。读起来,我感觉自己像是被邀请到一位饱学之士的书房里,听他娓娓道来那些尘封已久的秘闻。作者在构建情节时,展现了极高的结构化思维,不同时间线索的交织处理得干净利落,避免了传统历史类书籍容易出现的叙事混乱。尤其是在论述某些技术难题的突破时,作者运用了大量生动的比喻,将抽象的工艺流程具象化,即使是对该领域完全陌生的读者,也能轻松领会其中精妙。这种叙事能力,体现了作者深厚的文字功底和对材料的深刻理解,使得整本书的知识密度很高,但阅读体验却异常流畅,如同饮下一杯醇厚的陈酿,回味悠长。

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这部作品的叙事节奏把握得极佳,仿佛一位经验丰富的老船长,精确地掌控着故事航向的稳定与起伏。作者在描绘那些古老文明遗迹时,那种沉浸式的笔触让人仿佛真的站在风化的石壁前,感受到历史的重量与呼吸。我特别欣赏作者对于细节的执着,那些关于材质纹理的细腻描述,以及对古代工匠心绪的揣摩,都极大地增强了文本的质感。它不是那种快餐式的阅读体验,更像是一场需要耐心品味的深度探索。每一次翻页,都像是在拨开一层层迷雾,期待着更深层的历史真相浮现。虽然主题宏大,但作者巧妙地穿插了许多富有温度的人物小传,使得那些冰冷的考古发现瞬间有了人性的光芒,让人在敬畏之余,不免生出对古人的无限同情与好奇。这种平衡处理,使得全书读起来既有学术的严谨性,又不失文学的感染力,实属难得。

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这本书的引人入胜之处,在于它成功地将“物”与“人”紧密地联系在了一起。我们看到的往往是文物本身的精美,但作者却深入挖掘了这些物件背后的社会结构、信仰体系乃至统治者的政治考量。读完后,我对于那个时代的社会心理有了更深层次的理解,仿佛看到了那些工匠在昏暗的灯光下,倾注一生心血打磨出这些杰作时的状态。作者对于文化符号的解读极为精准和到位,没有流于表面化的赞美,而是揭示了符号背后的权力运作和精神追求。这种将物质文明置于广阔的人文背景下去审视的态度,使得全书的立意得到了显著的提升,不再是单纯的器物鉴赏,而是一部关于古代社会精神面貌的深度剖析。

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从装帧设计到内容排布,这部作品都散发出一种精致而沉稳的气息。我特别喜欢作者在关键转折点设置的那些留白和反思,它们为读者提供了喘息和消化复杂信息的空间。全书的论证层层递进,逻辑链条清晰可见,让人在阅读时有一种强烈的“被引导感”,作者仿佛是最好的向导,既不会让你迷失在浩瀚的历史长河中,也不会用过于简单的说辞敷衍你的求知欲。它让我重新审视了“传统工艺”这一概念,认识到其背后所蕴含的科技含量与哲学思想是何等的高度统一。这是一部需要反复阅读的作品,因为每一次重读,都会因自身阅历的增长而带来新的感悟,其深度和广度都远超一般的历史普及读物。

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正版,好书!给好评。

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是鱼国墓地报告很好的补充材料,弥补了报告的缺陷。

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麈尾,是魏晋清谈家经常手执的一种道具。直到唐代,还在士大夫间流行。宋朝以后逐渐失传。近现代的人没有见过实物,往往顾名思义,把麈尾认为与马尾拂尘是一类东西;或见古代图画中有之而不识,把麈尾看成扇子。其实,考古与文物界,早在二十世纪四十年代傅芸子先生发表《正仓院考古记》之时,对麈尾的形制已经了然。近年来的文物与考古的报告、论文、著作中也多有提及。可是文献界与文物界有时脱节,1979年出版的《辞海》下册4728页“麈尾”条的解说是:“拂尘。魏晋人清谈时常执的一种拂子,用麈的尾毛制成。”

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1975年在陕西省宝鸡市茹家庄的黄土台原上发现了一个距今3000多年前--西周时期的古鱼国。这是一个典籍中失传的古国。在接二连三的墓葬中出土了大量的珍贵文物,有青铜器,玉器,金器等珍贵文物。件件都是价值连城的国宝。从主要的几个墓葬来判断这应该是古鱼国国君的家族墓地。出土的文物中特别是玉器,不但数量大,制做精美,工艺考究,很多都是带有古鱼国的鲜明时代特征。

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印刷质量和内容都不错,就是送来的时候上边有点磕损

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是鱼国墓地报告很好的补充材料,弥补了报告的缺陷。

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据说,麈是一种大鹿。麈与群鹿同行,麈尾摇动,可以指挥鹿群的行向。“麈尾”取义于此,盖有领袖群伦之义。魏晋六朝清谈家习用麈尾。善于清谈的大名士,才有执麈尾的资格。那是不能随便交与他人,特别是交与侍从代为掌握的。而“拂尘”,在我国魏晋以至隋唐时期,一般是侍女等人手执,是侍候主子时拿的东西。这是它们之间的本质区别。这点区别非常要紧,关系到人的身份。

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本书正是那次考古发掘出的玉器的一个集中梳理,所有图片基本涵盖了那次发掘出的主要玉器,书印刷京美,装帧考究,是研究古鱼国的重要参考资料,也是考古爱好者和学者不可多得的参考资料,参考书。。。。。。

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