三國史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　何茲全編著的這本《三國史》是1984年原教育部約定的一本高等院校文科教材。內容包括：黃巾起義，董卓之亂，曹、袁爭勝，官渡之戰，赤壁之戰，曹操取關中，曹、劉爭漢中，孫、曹爭淮南，孫、劉爭荊州，三國鼎立，魏國社會和政治，吳國社會和政治，諸葛亮治蜀和南徵北戰，建安文學，司馬懿奪權，曹氏、司馬氏的血腥鬥爭，玄學的興起，蜀漢的滅亡，孫吳的滅亡。
　　由於內容通俗易懂，因此，也適閤廣大曆史愛好者作為增長曆史知識的通俗讀物閱讀。

作者簡介

何茲全，北京師範大學曆史學院教授，魏晉南北朝研究所所長，博士生導師。中國秦漢史學會、中國魏晉南北朝史學會、中國唐史學會、中國簡牘研究會顧問。畢業於北京大學史學係，1947年就讀於美國哥倫比亞大學，後在霍普金大學培祗國際學院工作。1950年迴國，執教於北京師範大學曆史學院（係）至今。共發錶學術論文近百篇，齣版學術專著十餘部。主要研究領域：中國社會史、中國古代經濟史、史學理論、魏晉南北朝史、中國古代兵製等。《何茲全文集》（六捲）獲教育部高等學校科學研究優秀成果一等奬、北京市哲學社會科學優秀成果特等奬。

目錄

序言
一、黃巾起義
1.時代背景
2.太平道
3.起義和失敗
二、董卓之亂
1.最後一次宦官外戚鬥爭
2.董卓和東方兵起
3.董卓被殺，關中殘破
三、曹、袁爭勝
1.曹操、袁紹齣身
2.挾天子而令諸侯
3.曹操屯田許下
4.袁紹坐失良機
四、官渡之戰
1.時人對勝敗的預估
2.官渡之戰的序幕
3.官渡主力決戰
4.曹操掃平河北
五、赤壁之戰——三分形勢初現
1.戰前形勢
2.孫劉聯閤
3.赤壁之戰，瓜分荊州
六、曹操取關中
七、劉備取益州
1.劉璋仁弱
2.劉備入川
3.劉備奪取益州
八、曹、劉爭漢中
1.張魯的政教閤一統治
2.曹操占有漢中
3.劉備奪取漢中
九、孫、曹爭淮南
十、孫、劉爭荊州
1.孫、劉必爭之地
2.呂濛施計襲取荊州
3.夷陵之戰
十一、三國鼎立
十二、魏國社會和政治
1.自然經濟
2.屯田、客、士傢
3.豪族、依附民
4.寬與猛的政治
十三、吳國社會和政治
1.開發江南
2.世代領兵
3.豪族強宗
4.政治悲劇
十四、諸葛亮治蜀和南徵北戰
1.諸葛亮治蜀
2.徵南中
3.北伐
4.蜀漢儒學
十五、建安文學
1.時代和傳統
2.《為焦仲卿妻作》和蔡文姬《悲憤詩》
3.曹氏父子
4.建安七子
十六、司馬懿奪權
1.起傢、托孤
2.政變、奪權
3.司馬氏奪權的社會基礎
十七、曹氏、司馬氏的血腥鬥爭
1.殺李豐、夏侯玄，廢齊王芳
2.毋丘儉起兵淮南
3.諸葛誕起兵淮南
4.殺魏帝高貴鄉公
十八、玄學的興起
1.由儒到玄
2.何晏和王弼
3.嵇康和阮籍
十九、蜀漢的滅亡
1.蜀漢後期
2.鍾會、鄧艾滅蜀
二十、孫吳的滅亡
1.孫皓的殘暴
2.晉滅吳，三國一統
後論
附錄
漢末三國大事年錶
參考書目
附記

精彩書摘

東漢統一帝國的垮颱和分裂局麵的齣現，應從黃巾暴動說起。《三國演義》就是從黃巾暴動講起的，有眼光，有識見。
黃巾暴動的齣現，是東漢政治腐敗、官吏貪汙、商人兼並的結果，是民不聊生、走投無路的結果。
在中國曆史上，大凡一傢取得天下做瞭皇帝，開始都能君臣上下勵精圖治，嚴懲貪汙腐敗，懂得水可載舟亦可覆舟的道理，盡量輕徭薄賦，減輕人民負擔，使人民能夠安居樂業生活下去。但多則百年、幾十年，少則十年、二十年，安居久瞭，統治者又腐化起來。於是吏治腐敗，賦役繁重，人民求生不得；於是鋌而走險，釀成大亂；於是皇帝被打倒，皇朝被推翻。新皇朝在這白茫茫一片大地真乾淨的爛攤子上重新建立起來。君臣上下又勵精圖治一番；於是社會又安定一個時期。於是又腐敗，於是人民又起來，於是皇朝又被推翻，於是新皇朝又建立起來。循循環環，改朝換代不已。當然，這是就曆史發展的大形勢說的，細察起來，在循環中社會也有變化，有發展，有進步，不是死水一潭。曆史循環論是錯誤的。
東漢自安帝以後，政治腐敗逐漸嚴重。外戚宦官爭權奪利。外戚奪得大權，換一批親朋子弟做官；宦官奪得大權，又換一批親朋子弟做官。一批人上去，一批人下來。上一批、富一批、貴一批。受苦受害的總是人民百姓。
使人民受苦的，政府官吏以外還有商人。戰國以來，商業交換經濟發展。商業發達，城市興起，人民見識增長，智慧文化也隨著進步。城市，可以說是人類文化的源泉。城市生活給人帶來思想，帶來智慧，帶來文化。古往今來，世界各民族的文化，除瞭有關農業、畜牧業的知識外，無不從城市興起。
但交換經濟發達，是好事也帶來惡果。城市經濟發達的結果，總是商人得利，農民吃虧。商人越來越富，農民越來越窮。
在商業不發達的農業社會裏，王公貴族官吏隻是從農民手裏徵收他們生産的物品，農民生産什麼他們就徵收什麼。他們得的多些，生活比農民豐足些，如此而已。商品經濟齣現和發展後，為瞭使産品有銷路有競爭能力，就得使産品精益求精，不然便賣不齣去。産品賣不齣去，商人就要蝕本甚或破産，吃苦。因此，生産品總是精益求精的。在精美物品刺激引誘下，王公貴族官吏的欲望大開。他們追求吃好的，穿好的，住好的，用好的。司馬遷就說過：“夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之昧，身安逸樂，而心誇矜勢能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。”（《史記·貨殖列傳》）追逐美好，厭惡粗野，這是人的欲望，誰也阻擋不住，就是排門挨戶去講節約的道理，誰也不去聽你的。
商人發傢緻富，靠錢。“長袖善舞，多財善賈”。手裏錢越多，生意越做得大，錢越賺得多。通過錢、交換，商人把農民的土地、財産兼並到自己手裏來。王公、官吏發傢緻富靠權。他們有權在手，一道命令頒布下去，便能變農民的財産為他們的財産，更不用說橫徵暴斂非法勒索瞭。
商人靠錢，官靠權，錢和權誰厲害？這要分兩層來看。形式上看，政府的官厲害。官吏有權有勢，對農民可以用命令來橫徵暴斂，置人於死地。對商人他們也可以用政治手段沒收他們的財産。這樣看來，官厲害；但深入一層考察，政府官吏所以有欲望要錢要財也是商品交換經濟的産物。沒有商品生産的刺激，官吏也就會樂於他們的“土”生活瞭。如此說來，交換經濟的發展又是官要錢的社會基礎。
農民失掉土地，在農村沒法生活，隻有遊蕩於社會，麇集於城市。從西漢開始，流民問題就是社會上的大問題。文帝時，晁錯已說：“此商人所以兼並農人，農人所以流亡者也。”（《漢書·食貨誌上》）元帝時，貢禹說：“民棄本逐末，耕者不能半。”（《漢書·貢禹傳》）貢禹的話，可能有誇大。但一個大臣嚮皇帝上疏總不能鬍說，能說齣這樣的話來，也實在是驚人的。自東漢建國，流民就一直不斷。安帝以後，越來越嚴重。“黎民流離，睏於道路”，“棄捐舊居，……窮睏道路”，“老幼相棄道路”，“人庶流進，傢戶且盡”，“萬民飢流”，“民多流亡”，“百姓飢窮，流冗道路”（《後漢書》和帝以下各帝紀）這一類的話，真是史不絕書。
流亡道路解決不瞭生活問題。於是大批流亡人口麇集到城市裏。在城市生活，總比農村好混。做些小手工業、小商小販，都可以糊口。做些泥人、泥狗、泥車馬等小孩玩具賣，也可以活。這樣，西漢時期城市裏養活瞭大量人口。東漢前期的王符說：“今舉俗捨本農，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，遊手為巧，充盈都邑，務本者少，浮食者眾。”（《潛夫論·浮侈篇》，見《後漢書·王符列傳》）據他估計，當時人口百分之九十以上是工作或浮遊在城邑裏。他說：“今察洛陽，資末業者什於農夫，虛僞遊手什於末業。是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之！天下百郡韆縣，市邑萬數，類皆如此。”（同上）
照王符的估計，東漢人口百分之九十住在城邑，這大約是誇大瞭。但貢禹也說“耕者不能半”。兩漢時期，人口住在城邑裏的一定很多，大約是沒有問題的。
大量人口擠進城邑裏，也有個飽和點，超過一定數量——飽和點，城市也養活不瞭。城邑人口仍要走上流亡的道路。這種情況，西漢末年已經齣現。哀帝時，鮑宣上書中曾說到“民流亡，去城郭，盜賊並起”（《漢書·鮑宣傳》）。成帝賜翟方進冊說：“間者郡國榖雖頗孰，百姓不足者尚眾，前去城郭，未能盡還。”（《漢書·翟方進傳》）西漢如此，東漢更是如此。為什麼把人民流亡說成是“去（離開）城郭”呢？這總說明住在城邑的人口眾多吧！西漢時期，人民窮睏離開農村逃亡城市尚可以活。等城市都無法生活，須要離開城市，就大成問題瞭。
黃巾起義，就帶有極濃厚的流民性質。靈帝時司徒楊賜對他的掾屬劉陶說：“張角等遭赦不悔，而稍益滋蔓，今若下州郡捕討，恐更騷擾，速成其患。且欲切敕刺史、二韆石，簡彆流人，各護歸本郡，以孤弱其黨，然後誅其渠帥，可不勞而定。”（《後漢書·楊震列傳附楊賜傳》）流民歸本，就可以孤弱其勢，可見張角的徒眾多是流民。
……

前言/序言

　　這本《三國史》是1984年原教育部約定的一本高等院校文科教材。當時寫瞭一大部分，沒有寫完，因為趕彆的工作，就放下瞭。這兩年又拾起來寫，斷斷續續，現在纔算寫完瞭。時過境遷，這幾年文科教材似乎不怎麼提瞭。但不管如何，這本書，是我作為教材寫的，而且是作為高校文科教材寫的。
　　雖然拖拖拉拉寫瞭十來年，但我確實是費瞭一番心思的。如何寫好一本高校的教材，也確實並不容易。
　　作為曆史教材，應當包括兩方麵內容：一是基本曆史事實；一是對這些曆史事實的理解和認識。
　　敘述曆史事實，就不容易。曆史事實是客觀存在的，隻有一個。但一經人心反映、人手敘述，隻有一個的曆史事實會變成多個。秦始皇，隻是一個人，他的一生經曆也隻有一條綫，但自古及今曆史傢手下寫齣來的秦始皇，卻有韆百個，大彆之也可以分為好的、壞的兩個。又如曹操，隻有一個，而曆史傢手下的曹操便有多個。
　　既然如此，曆史哪還有真實？還學個什麼意思！不要急，也不要灰心，學習曆史還是有意思的；學曆史也是大有用處的。
　　隨著人類社會曆史的發展，人類理性的進步，人們對曆史的認識會一步步擺脫愚昧，逐步認識客觀曆史事實的本來麵目。當然，這裏也要說清楚一點：絕對客觀真實和絕對真理是永遠也認識不瞭的。因為客觀也是在不斷變化的。我們所能認識的，隻有相對真理。但相對真理會一步步接近絕對真理。人們能認識相對真理，一步步接近絕對真理，已經瞭不起。試想，人類今天的科學能認識多大一點客觀宇宙真理？但這就已經不得瞭瞭，人已經能飛上天，飛越地球，飛上月球。何況還會不斷進步，接近絕對真理！曆史也是如此。人們對曆史的認識，會一步步接近曆史真實。今天的人類不是已經聰明多瞭麼？智慧多瞭麼？對人類曆史的認識，不是比古人已經高明多瞭麼？人們對曆史的認識會逐步接近“透”的。
　　將來對秦始皇的認識，對曹操的認識，都會逐步接近於“一”的。
　　有一個故事，說一個人過馬路，違犯瞭交通規則，被警察叫住訓斥瞭一頓。這人悻悻不平，過瞭馬路，迴頭望著警察憤憤地說：“你早晚逃不齣我的手心！”警察好奇怪，心想這是個什麼人？趕上去抓住他盤問。最後，他說他是火葬場的工人。這是一齣滑稽劇。
　　我們曆史傢纔真可以說，憑你是誰，也逃不齣曆史的批判，逃不齣曆史傢的手心！丘吉爾也好，斯大林也好，最終都逃不瞭曆史的論定。即使不能蓋棺論定，終有論定之日。誰來論定，曆史來論定，曆史傢來論定。
　　“上帝”賦給曆史學、曆史學傢的使命有二：一是研究曆史，總結曆史認識和經驗，提高對曆史的認識，對社會的認識，對人類自我的認識；二是把總結曆史得來的經驗和認識普及化，使它成為全人類的文化財富，使人類逐步脫離野蠻，走嚮文明。
　　沒有曆史文化的民族，是愚昧的民族；沒有文化修養的人，是愚昧的人。
　　科學是重要的。沒有科技，經濟建設便是一句空話，社會進步也是一句空話。但要注意：建設的道路、路綫是要政治傢來製定的。沒有鑒往知來、前知八百後知八百的本領，政治傢就會領錯路。領路人一齣錯，科技傢十年二十年的慘淡經營便會毀於一旦。政治傢前知八百後知八百的本領從哪裏學來？學曆史，學文學，學哲學，學人類積纍起來的一切知識、智慧，一句話，從文化修養、文化素質中來。其中曆史知識，又是最重要的內容。
　　在經濟建設高潮中，重科技是必然的、應該的。問題在於不要忽略社會科學、人文科學。忽視瞭，天纔都跑到科技中去，文科都是些二流、三流的天賦，會齣危險，也會齣悲劇。
　　從這個意義上講，寫教材，寫通俗讀物，使人們都能從曆史知識中提高文化素質、文化修養，都是極重要的工作。
　　曆史是大有學頭的。
　　為《三國史》寫序，卻有感而發，信筆而書，寫瞭這些。看看，覺得保留著也好。現在學曆史吃不飽飯，學生都不學曆史瞭。我倒覺得學曆史，推廣曆史知識，傳播曆史經驗，是極重要的工作。已經學曆史的，餓著肚子也要堅持工作不動搖；沒有學曆史的，有聰明纔智的人也要到曆史學裏來。曆史是民族的命根子，是智慧的源泉，不要使曆史學斷瞭煙火。
　　迴到《三國史》來。
　　寫這本教材，我曾要學司馬遷。顧炎武曾說過：“古人作史，有不待論斷而於敘事之中。即見其旨者，惟太史公能之。”（《日知錄》捲二六“《史記》於序事中寓論斷”條）。曆史是事實，寫曆史就是要寫事實。但作者總會有自己的感情和傾嚮性，而且人人都會有所蔽的。一指當前，不見泰山。作者對曆史都會有自己的看法和論斷。顧炎武認為自古以來的史傢，能把論斷融化到敘事中去寫曆史的隻有司馬遷能做到。我說，自古以來的中外曆史記事和著作，沒有不是在作者主觀思想指導下（也可以說是在著者偏見指導下）寫齣來的，他的著作都有他的思想感情和傾嚮性，也都有所蔽。我的體會，顧炎武所說寓論斷於敘事之中的精神實質，毋寜是在說彆人寫曆史、寫入物傳記多是寫行屍走肉，而司馬遷寫的傳記是活人。
　　我想學司馬遷，把論斷寓於敘事中去，但我做不到。後來我覺悟瞭，司馬遷也不能完全寓論斷於敘事中去。寓論斷於敘事，並不排除於敘事之外另有論斷，司馬遷就常常用“太史公日”來發議論。發發議論，大概是作史者所不可避免的。我寫三國史，隻要能抓住“三國史就是寫三國史實”這條主綫就好。把“寓論斷於敘事”理解為把曆史寫成活人在活動，不要寫成行屍走肉，沒有靈魂。
　　我的論點（包括分析）也很多。除去引用彆人的都有注明外，一般都是我的“一傢之言”。讀書少，彆人的著作多有讀不到的，而且一部分是七、八年前寫的，如有彆人的見解而沒有注明，就算是“英雄所見略同”吧。這本《三國史》是教材，不是專著。不過我學習三國史的心得、理解、認識，大多也注入這本書裏瞭。
　　文字，我是力求生動易懂的，注意瞭文字的可讀性、吸引力。注意使讀者有興趣讀下去。但有一個矛盾，我引用古史記載的地方很多。我這樣做，也有一個想法：如果高等院校曆史係開“三國史”，也一定是高年級的選修課。這些年來，高等院校曆史係教學中也有一個不夠注意的問題，即不重視引導學生讀古書。一個大學曆史係的學生怎能不讀點古書？如果一個高等院校曆史係畢業生，不管是以世界史為主還是以近現代史為主，連《史記》、《資治通鑒》都沒有摸過，實在是不能算及格的。而且，我認為古人寫的曆史也很生動的，反而比我翻譯成的現代漢語更生動，更有可讀性。不改寫成現代漢語，既不減生動活潑和可讀性，又讀瞭古文，何樂而不為？
　　同樣的理由，我在“建安文學”一章裏選錄瞭幾首古詩和王粲、曹植等人的詩。這些詩都是膾炙人口的名作，過去的學人多能上口背誦。作為一個大學生、特彆是曆史係的學生，應該有讀讀這些詩的修養，所以也就不憚其繁地選錄來瞭。
　　既然是學習三國史，自然就首先需要介紹一下陳壽的《三國誌》，因為今天我們所能知道的三國時期的史實，百分之八九十來自《三國誌》。
　　陳壽，蜀漢人。蜀亡入晉，他寫《三國誌》，在當時就被認為是“善敘事，有良史之纔”（《晉書·陳壽列傳》）。清朝史學傢王鳴盛、硃彝尊稱贊他記事翔實，不為麯筆。評價都是很高的。也有人認為陳壽說諸葛亮“奇謀為短”、“應變將略，非其所長”，是陳壽故意貶抑諸葛亮，是報私仇（壽父為馬謖參軍，謖誅，壽父坐被髡），這是對陳壽的誣衊。諸葛亮是大政治傢，但就不是大軍事傢，不怎麼會打仗。陳壽的話，是公正的。
　　《三國誌》的缺點在太簡略。南朝劉宋時裴鬆之奉宋文帝命為《三國誌》作注。東晉以來，三國史史料的齣現已漸漸多起來。裴鬆之廣泛地加以搜集，他的三國誌“注”，實際上是三國誌“補”，他是《三國誌》的大功臣。讀《三國誌》，不可不讀裴注。
　　需要讀的參考書，我這裏再特彆推薦司馬光的《資治通鑒》捲五十九至捲八十一。這是司馬光撰述的黃巾起義到西晉統一的一段曆史，正和我現在這本《三國史》時間相同。《通鑒》寫得好，是古今都交口稱贊的。他當然要比我寫的好得多，這是自覺不敢和先賢比的。但我也不願妄自菲薄，我的論點、分析，要比他高明。因為他是11世紀的人，我是20世紀的人。要不然又何必要求讀者買我的書、讀我的書呢？豈不是浪費讀者的時間和金錢！
　　當代人寫的三國史和魏晉南北朝史中的三國部分，我不介紹瞭。讀者可到圖書館去看、書店去買。在附錄裏我介紹瞭一些論文，有的是有啓發性的，可供讀者參考，有的是我所偏愛的，一般是內容紮實的。
　　還有一點要說明一句。文中引文所用的二十四史，我有時用的是百衲本或《三國誌集解》本，與現用的中華書局標點本二十四史或有個彆字的不同。請讀者瞭解。
　　拉雜寫瞭這些，是為序。
　　何茲全
　　1993年8月20日
　　後記
　　何師舊著《三國史》得以再版，緣起數月前人民齣版社編輯慧眼識英，責筆者嚮何師倡議並詢以配圖事。師均允準，且囑我負責具體事宜。
　　何師宏著十分注重學術性與可讀性結閤，對曆史大勢的把握和人物評價尤獨具隻眼，重視將人物放在具體的曆史背景和社會背景中評價，有骨有架，有血有肉。何師曾有改編《三國演義》宏願，惜乎宏願徒在，人已仙逝。讀者如果將這本《三國史》與羅貫中《三國演義》對讀，就可大體知道哪些是三國真實的曆史，哪些是被麯解、哪些又是創造齣來的文學內容，與此同時，還可欣賞演義的優美文字以及體味諸多文學手法的妙趣。
　　何師的這部著作初版於上世紀九十年代中期，久已售罄；次版收於《何茲全文集》中，如今亦已難覓。此前經常有外地朋友托我代詢何師，意欲購買，皆未能如願，成為我的一個小苦之事。如今再版，也算弭平瞭我久儲心中的這段遺憾。
　　筆者受命之後，所做工作如下：
　　仔細校讀一過，就可疑者審慎復查，訂正瞭舊版中一些疏忽和筆誤。考慮由於繁簡字的轉換有可能給初學者帶來睏惑，因而對這類現象例如縣（懸）、陳（陣）等加瞭標記。
　　因原著主要講述政治、軍事大勢，配圖很難貼切，隻就手邊搜集的一些珍貴元明版畫和選擇一些清代的人物精品版畫，插配在文字內容吻閤或相關之處——倘有不當，敬祈讀者指正！
　　聊為附記。
　　張國安於2010年11月28日
　　這本書的再版，原以為何師身體尚健必能親睹，故筆者未曾以“萬年太久隻爭朝夕”而為之。豈料天有不測風雲，付梓之際，竟天人永隔！舊憾既平，未能讓何師親眼看到此書麵世，又成瞭我的新憾，而這份遺憾，卻是今生再也無法弭平的瞭。世事不如意者常十之八九，惜哉痛矣！
　　先師駕鶴，我輩傷懷。幽冥異途，不勝唏噓！臨文嗟悼，是為追記。
　　2011年2月21日告彆日淩晨
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